昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
是以鲁君，孟春乘大路，载弧；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕，爵用玉戋，仍雕，加以璧散璧角，俎用完{山厥}。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏礻勺、秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
大庙，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻，复庙重檐，刮楹达乡。反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。天子之庙饰也。
鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周も刚。泰，有虞氏之尊也。山，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺象，周尊也。爵，夏后氏以戋，殷以，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。士鼓蒉桴苇，伊耆氏之乐也。拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。
鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；宫，周学也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙иね，殷之崇牙，周之璧嬖。
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以完，夏后氏以{山厥}，殷以具，周以房俎。夏后氏以曷，殷玉豆，周献豆。有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣，未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
翻译
从前，周公在明堂接见诸侯时所安排的位次是：天子背靠绘有斧纹的屏风，面朝南方而立；三公站在中阶之前，面朝北方，以东为上位；诸侯站在东阶（阼阶）之东，面朝西方，以北为上位；诸伯之国代表站在西阶之西，面朝东方，以北为上位；诸子之国代表站在东门之内东侧，面朝北方，以东为上位；诸男之国代表站在东门之内西侧，面朝北方，以东为上位；九夷之国代表站在东门之外，面朝西方，以北为上位；八蛮之国代表站在南门之外，面朝北方，以东为上位；六戎之国代表站在西门之外，面朝东方，以南为上位；五狄之国代表站在北门之外，面朝南方，以东为上位；九采之国代表站在应门之外，面朝北方，以东为上位。四方边塞之国世代承袭，定期来朝禀告。这就是周公所确立的明堂朝会之位次。所谓“明堂”，正是用以彰明诸侯尊卑秩序的场所。
从前殷纣王扰乱天下，将鬼侯制成肉干以宴飨诸侯，暴虐无道。因此周公辅佐武王讨伐纣王。武王去世后，成王年幼，周公便代行天子之位治理天下。至第六年，在明堂大会诸侯，制礼作乐，颁行度量衡标准，天下因而大为归服。第七年，周公将政权交还成王。成王感念周公对天下的卓著功勋，于是封周公于曲阜，封地七百里，兵车千乘，并特命鲁国国君世世代代以天子之礼乐祭祀周公。
因此，鲁国国君于孟春时节乘坐大路之车，车上张挂弧矢；所建旌旗有十二旒，绘有日月图案；在郊坛祭祀上帝，以始祖后稷配享——此乃天子之礼。季夏六月，依禘礼在太庙祭祀周公：祭牲用白色公牛；酒尊用牺尊、象尊、山罍；郁鬯之尊用黄目尊；灌礼所用为玉瓒与大圭；荐献之器用玉豆与雕饰之（即笾）；爵用玉戋（玉制酒器），仍加雕饰，并配以璧散、璧角；俎（盛牲之器）用完木与{山厥}木所制。升歌《清庙》之诗，堂下吹奏《象》乐；舞者执朱红色盾牌（朱干）与玉制戚斧（玉戚），头戴冕冠而舞《大武》；或着皮弁、穿素积之裳，袒露左臂（裼）而舞《大夏》。《昧》是东夷之乐，《任》是南蛮之乐；将夷蛮之乐纳入太庙演奏，意在彰显鲁国德泽广被天下。国君头戴卷冕立于东阶之上，夫人佩戴副、礻韦等礼冠立于房中；国君袒露上身亲迎祭牲于庙门，夫人则进献豆、笾之祭品；卿大夫协助国君行礼，命妇协助夫人，各尽其职。百官如有失职者，将受重刑惩处；由此天下大服。所以，夏季祭（礿）、秋季尝祭、冬季烝祭、春季社祭、秋季省察并最终举行盛大蜡祭——这些本属天子专行之祭礼，鲁国皆得行之。
鲁国的太庙，即相当于天子的明堂；鲁国的库门，即相当于天子的皋门；鲁国的雉门，即相当于天子的应门。在朝廷上摇动木铎宣政布令，是天子的政教之制。建筑装饰方面：梁柱上刻山形斗拱（山节），椽头绘藻文（藻）；屋宇重檐复室（复庙重檐）；柱子刮磨光滑，通向四面窗户（刮楹达乡）；堂内设反坫以陈放酒尊，崇高的土台安放镇圭（崇坫康圭），庭前设疏朗的屏风（疏屏）——此皆天子宗庙的规制与装饰。
鸾车，是有虞氏时代的车制；钩车，是夏后氏之车；大路，是殷代之车；乘路，是周代之车。有虞氏之旗称“旞”，夏后氏之旗称“绥”，殷代之旗为“大白”，周代之旗为“大赤”。夏后氏驾车用骆马（黑鬣白马），殷人用白马而黑首，周人用黄马而鬃毛繁盛（蕃鬣）。夏后氏祭祀尚用黑色牺牲，殷人尚用白色公牛，周人尚用骍牡（赤色公牛）。泰尊，是有虞氏所用酒器；山罍，是夏后氏之尊；著尊，是殷代之尊；牺尊、象尊，是周代之尊。饮酒之爵：夏后氏用戋（玉制），殷人用（青铜酒器），周人用爵（青铜爵）。灌礼所用尊：夏后氏用鸡夷尊，殷人用尊，周人用黄目尊。勺具：夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。士鼓、蒉桴、苇籥，是伊耆氏（神农氏）之乐；拊搏、玉磬、揩击之法，以及大琴、大瑟、中琴、小瑟，合为虞、夏、商、周四代之乐器。
鲁公（周公）之庙称为“文世室”，武公（伯禽）之庙称为“武世室”。米廪，是有虞氏的庠（学校）；序，是夏后氏的学校；瞽宗，是殷代的大学；辟雍（宫），是周代的大学。
崇鼎、贯鼎、大璜、封父之龟，皆天子所用之礼器；越棘（良弓）、大弓，是天子的军用兵器。夏后氏之鼓有足（足鼓），殷代用楹鼓（柱上悬鼓），周代用县鼓（悬于架上）；钟悬于架而和鸣（垂之和钟），磬依叔氏之制而列（叔之离磬），笙簧之制则承自女娲。夏后氏礼器饰以龙（龙纹悬铃），殷代饰以崇牙（柱端刻齿状饰），周代饰以璧（柱端嵌玉之饰）。
有虞氏用二敦，夏后氏用四连（连体食器），殷代用六瑚，周代用八簋。俎（案）：有虞氏用完木，夏后氏用{山厥}木，殷代用具木，周代用房俎。豆类器皿：夏后氏用曷木豆，殷代用玉豆，周代用献豆。服饰纹章：有虞氏服绣（云气纹），夏后氏绣山纹，殷代绣火纹，周代绣龙章。祭祀所取牲体部位：有虞氏取首，夏后氏取心，殷代取肝，周代取肺。祭酒所尚：有虞氏尚明水（取自晨露之洁净水），殷代尚醴（甜酒），周代尚酒（郁鬯与玄酒）。官制员额：有虞氏设官五十，夏后氏百官，殷代二百，周代三百。旗帜制度：有虞氏用绥，夏后氏用绸练（彩带缠绕之旗杆），殷代用崇牙，周代用璧（柱端嵌玉）。
综观虞、夏、商、周四代之服饰、礼器、官制，鲁国皆兼而用之。因此，鲁国实行的是天子之“王礼”，此传统传之久远。鲁国自建国以来，君臣之间从未发生过相互弑杀之事；礼乐、刑法、政令、风俗，亦从未发生根本性变革；天下视鲁为有道之邦，故各国皆以鲁国之礼乐为典范与资取之源。
以上为【明堂位第十四】的翻译。
注释
1 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典之神圣建筑，位于国都南郊，为“布政之宫”，亦为祭祀、朝会、养老、教学之所。此处特指周公所建、用以朝诸侯、明尊卑之明堂。
2 斧依：即“黼扆”，绘有斧形黑白相间纹饰的屏风，立于天子身后，象征决断威权。
3 东上：古代礼制以东为尊位，凡并列者，位次以东为上，即最尊贵之位。
4 阼阶：东阶，主人之阶；西阶（宾阶）为宾客所用。诸侯位在阼阶之东，体现其臣属身份而近主位。
5 九夷、八蛮、六戎、五狄、九采：泛指四方及畿外诸部族。“九”“八”“六”“五”为虚数，表其众多；“采”指九州之外、为天子采邑之附属小国。
6 四塞：指四方边塞之国，如肃慎、燕亳之类，以其地势险固、世代守边而得名。
7 礼：周代宗庙五年一大祭之礼，对象为始祖及有功之祖；鲁以周公为不祧之祖，故用禘礼祀之。
8 山：山形尊，青铜酒器，形如山峦，夏代典型礼器。
9 大武：周初乐舞名，歌颂武王克商之功，孔子称“尽美矣，又尽善也”。
10 璧散、璧角：周代祼礼所用玉制酒器，形制分别为圆形（散）与角形（角），皆镶璧为饰，唯鲁得用之。
以上为【明堂位第十四】的注释。
评析
《明堂位》是《礼记》中极具政治象征意义与制度史价值的一篇。全文以“明堂”为空间核心，通过详密铺排周公制礼作乐的历史叙事，系统构建起一套以鲁国为载体、以周礼为正统、贯通四代而独尊周制的礼乐文明谱系。其主旨并非单纯记录仪节，而在于确立“鲁为王礼存续之邦”的合法性：借周公摄政、制礼、致政、受封的完整叙事，将鲁国提升为周代礼乐文明的法定继承者与活态载体。文中对方位、器物、乐舞、祭仪的极致考究，实为以空间秩序映射政治秩序，以器物等级标示伦理等级，以乐舞融合宣示文化包容——尤以“纳夷蛮之乐于大庙”为点睛之笔，昭示“天下一家”的王道理想。其结构层层递进：先立位次以明尊卑，次述鲁承天子之礼以显殊荣，再广征四代器服以证渊源，终归于“天下资礼乐焉”的历史定论。虽不免汉儒托古立言之色彩，但作为先秦礼制思想的集大成表述，其体系性、象征性与实践性在中国古代政治哲学中具有不可替代的经典地位。
以上为【明堂位第十四】的评析。
赏析
《明堂位》之艺术魅力，在于其以“空间—器物—乐舞—制度”四位一体的宏大书写，实现礼乐文明的立体呈现。开篇“天子负斧依南乡而立”八字，如镜头推演，瞬间勾勒出明堂庄严的权力中心图景；继而以“东—西—南—北”四维坐标与“阶—门—外”三重纵深，编织出精密如经纬的朝位网络，使抽象的尊卑秩序获得可感可触的空间实感。器物描写尤见匠心：“牺象”“山”“黄目”“玉瓒”“大圭”“玉豆”“璧散璧角”，名词密集堆叠，非炫博而已，实以材质（玉、牺、象）、形制（山、黄目、璧）、功能（灌、荐、爵）三重维度，构建起周礼器物学的符号系统。乐舞部分更富张力：“升歌清庙”之肃穆、“下管象”之雄浑、“朱干玉戚”之刚健、“皮弁素积”之质朴、“昧”“任”之异域声情，形成听觉与视觉的复调交响，使“广鲁于天下”不再空泛口号，而成为可闻可见的文化实践。全篇语言凝练如铭文，句式整饬似律令，大量排比、对举、层进结构（如“夏礻勺、秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡”），赋予文本青铜器铭文般的庄重质感与礼乐节奏，堪称先秦散文中制度美学的巅峰之作。
以上为【明堂位第十四】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“明堂者，明政教之堂也。周公摄政，朝诸侯于此，所以明诸侯之尊卑，故以为篇名。”
2 孔颖达《礼记正义》：“此篇广陈鲁国得用天子礼乐之事，明其尊崇之极，故云‘鲁，王礼也’。非谓鲁僭天子，实由周公之勋，成王特赐，故得行之。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《明堂位》一篇，虽杂引四代之制，然其归趣，实以周礼为宗，而鲁为周礼之嫡派也。学者当识其尊周之意，不可泥于器数之异同。”
4 孙希旦《礼记集解》：“此篇所载，多与《周礼》《仪礼》互为表里，然亦有出于传闻附会者。要之，其大旨在于明尊卑、辨等威、重礼乐，为儒家政教思想之纲领。”
5 王夫之《礼记章句》：“明堂之位，非徒列其位次而已，盖以天地四时、阴阳五行之理寓焉。东阳西阴，南前北后，春生秋敛，夏长冬藏，莫不秩然有序。”
6 皮锡瑞《经学通论》：“《明堂位》言鲁用天子礼乐，乃汉儒尊崇周公、推重鲁国之说。虽与《春秋》‘鲁不郊’‘鲁不禘’等记载微有出入，然其意在存周礼之统绪，不可仅以史实绳之。”
7 沈文倬《宗周礼乐文明考论》：“《明堂位》所载方位制度，与西周青铜器铭文所见朝觐场景高度吻合，证实其核心内容当有西周旧典为依据，非纯出汉儒杜撰。”
8 杨宽《西周史》：“文中‘九夷’‘八蛮’等方位安排，反映西周王朝以王畿为中心、层级辐射的天下秩序观念，是研究早期中国政治地理观的重要文献。”
9 彭林《中国古代礼仪文化》：“《明堂位》将抽象的政治伦理转化为可操作的空间行为规范，体现了中国古代‘礼者，履也’的实践智慧，是理解中国传统政治美学的关键文本。”
10 余英时《儒家伦理与商人精神》：“‘天下资礼乐焉’一语，揭示鲁国礼乐不仅为内部秩序之维系，更承担着文化输出与价值示范的世界主义功能，此即儒家‘以文化天下’理想的早期表达。”
以上为【明堂位第十四】的辑评。
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