古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。
设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也。”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
翻译
古代周天子设立的官职，有一种叫庶子。庶子负责管理由诸侯、卿、大夫、士的儿子组成的特种部队，掌管对他们的戒令和教治，辨别他们的等级，确定他们的朝位。国家如有大事，就率领他们到太子那里报到，太子想怎样指挥就怎样指挥。如有打仗的事，就发给他们兵车和盔甲，编成队伍，设立各级军官，按照军法进行管理。因为他们直属于太子，所以就不再接受司马的征调。国家有谣役等事，就把这些贵族子弟单独编队，使他们修养品德，学习道艺。春天把他们聚集在大学，秋天把他们聚集在射宫，考查他们的成绩，以决定晋升或斥退。
诸侯举行燕礼的含义：国君站在昨阶的东南方，面朝南向卿作揖，使卿近前，卿稍北进，然后面朝西而立；国君又揖请大夫近前，大夫也都稍向北进，面朝北而立。这是要确定群臣的位置。国君的席位设在昨阶之上，这表示国君的席位是主位。国君单独升堂站立在自己的席上，面朝西方独自站立，这是表示没有人敢与他匹敌的意思。是君臣关系而按宾主落座，这表示用的是饮酒致欢的礼数。国君让宰夫代表自己向宾客敬酒，这是因为臣下没有人敢与国君对等行礼。不以公卿为宾，而以大夫为宾，这是因为公卿本来已经够尊贵了，现在再让他为宾，就有与国君匹敌之嫌，所以这样作含有避嫌之意。作为臣下的宾客进入庭中，国君要走下一级台阶拱手相迎，这是以宾相待之礼。
旅酬时，国君首先举杯向宾客劝酒，一接着饮国君特赐的酒客在饮酒之前都要下堂向国君行再拜稽首的大礼。国一君谦让，小臣前去阻止，于是宾客和臣下又升堂再拜稽首，完成拜礼。是表明臣下应有的礼数。国君以再拜作为答礼，礼无不氛这是表明君上应有的礼数。臣下竭尽自己的能力为国立功，君上一定要以爵位和傣禄作为回报，这样臣下就会都乐于竭尽其能去立功，因此就国家安宁、国君安宁。礼无不答，意思是说，作君上的不会让臣下白白地效力。君上必须说明了正道以引导百姓，百姓跟随引导而取得收获，然后国家抽取十分之一作为赋税，其结果是君上用度充足，百姓生活也不匾乏。所以上下和睦亲密，没有互相怨恨。上下和睦亲密，互相没有怨恨，这正体现了礼的作用。这就是君臣上下的大义。所以说，燕礼是用以表明君臣大义的。
燕礼席位的安排是：宾席在户墉之间，上卿的席位在宾席之东，小卿的席位在宾席之西，次于上卿；大夫的席位在小卿之西，又次于小卿；士与庶子，堂上没有席位，在昨阶下依次站立。饮酒时，宰夫代国君为主人。宰夫首先向国君献酒，国君饮过之后，举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给卿，卿饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给大夫，大夫饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给士，士饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；最后才是给庶子献酒。席前所陈之撰：国君和宾席前，姐肉、脯酿、庶羞皆有；卿大夫席前，有脯酿、庶羞而无姐肉；士以下，唯有脯酸而已。席位有尊卑，献酒有先后，肴撰有多少，这些都是用来表明贵贱有别的。
版本二：
古代周天子设有庶子官。庶子官负责管理诸侯、卿、大夫、士等贵族庶子的卒伍事务，掌管对他们的戒令与教化治理，辨别其身份等级，确定其位次秩序。国家有重大事务时，庶子官便率领国子（即贵族子弟）前往太子处，听候调用；若遇战事，则授以车马甲胄，编组卒伍，设置各级军官，依军法统辖，此时司马不得干预其内部整肃。凡国家日常政事，国子以“游卒”身份参与存养修习，使其修养德行、研习道义：春季会集于学宫讲习，秋季会集于射宫习射，以此考核其才艺优劣，决定进用或黜退。
诸侯举行燕礼（宴饮之礼）的意义在于：君主立于东阶（阼阶）东南方，面朝南，向卿致意；大夫则稍向前移，各就其位，此为定位之礼。君主之席设于阼阶之上，居主人之正位；君主独自登席而立，面朝西，特立独处，体现臣下无人敢与君主并列之义。
宴礼设宾主之位，乃为饮酒之礼。命宰夫担任献酒之主（献主），臣子不敢与君主行对等之礼。不以公、卿为宾，而以大夫为宾，是因地位相近易生嫌疑，故特以大夫为宾，以彰明避嫌之义。宾入中庭时，君主降阶一级，向宾作揖，以示敬礼。
君主先向宾举杯劝饮（举旅），又亲自赐爵于宾；宾皆降阶两次叩首（再拜稽首），然后登阶完成拜礼（升成拜），以彰显臣子之礼。君主随即答拜，表明凡礼无不答，彰显君上守礼之义。臣下竭尽心力、施展才能为国立功，君主必以爵位禄赏报之；因此臣下皆致力于竭力尽能以建功业，从而国泰民安、君主安宁。所谓“礼无不答”，是说在上者不凭空索取于下；在上者必先明正道以教化引导百姓，百姓依道而行，建立功业，然后君主取其什一之赋（即十分之一的收获），故国家财用充足而百姓不至匮乏。由此上下和谐亲近，不相怨怼。“和”与“宁”，正是礼之功用所在——这便是君臣上下之间最根本的大义。因此说：“燕礼者，所以明君臣之义也。”
席位安排：小卿位列上卿之后，大夫位列小卿之后，士与庶子则依序就位于更下之位。献酒次序：先献君主，君主举杯劝饮并回敬众宾（旅行酬）后，始献卿；卿举旅酬后，始献大夫；大夫举旅酬后，始献士；士举旅酬后，始献庶子。俎豆之数、牲体陈设、荐羞品类，皆依等级而有差别，用以彰明贵贱之分。
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注释
1．庶子官：周代官名，掌管诸侯、卿、大夫、士等贵族庶出子弟的教育、训练与组织，属春官系统，见《周礼·春官·庶子》。
2．国子：泛指诸侯及卿大夫之适庶子弟，经选拔入国学受教者，亦为国家后备人才。
3．游卒：指未正式授职、处于见习与修习状态的贵族子弟，以“游”显其流动性与学习性，“卒”示其军事编制属性。
4．学、射：指大学中的两种核心教学内容，“学”为德行道艺之讲习，“射”为礼仪性射礼，兼具技艺训练与道德涵养功能。
5．阼阶：东阶，为主人之阶，天子、诸侯、大夫之庙堂皆以东阶为尊，君主升阼阶即示主位。
6．南乡尔卿：“乡”通“向”，面向南方而礼敬卿，因周制朝位以南向为尊，君主于阼阶东南面南，卿位在西南，故为相向之礼。
7．宰夫：掌管膳食与宴享事务的官员，属天官系统，此处任献主，体现“臣不亢礼”的等级自觉。
8．疑：通“拟”，比拟、比肩之意；“为疑也”谓恐大夫与公卿地位相拟而生僭越之嫌，故降宾阶次以明分。
9．举旅：即“旅酬”，指主人先自饮一杯，再劝宾客共饮，为燕礼中开启正式饮酒环节的核心仪节。
10．什一：语出《孟子·滕文公上》“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”，此处借指合乎道义的轻税原则，强调取之有度、上下两利。
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评析
《燕义》是《礼记》中专释诸侯燕礼深层义理的篇章，非止记仪节，重在阐发礼制背后的政治哲学与伦理逻辑。全文以“庶子官”制度为引，凸显周代贵族教育与军事预备机制的有机统一，体现“教化—组织—任用”三位一体的治理智慧；继而聚焦燕礼，层层解构其空间布局（阼阶、中庭）、人物关系（君—宾—臣）、动作程序（降揖、举旅、再拜、答拜）与器物配置（俎豆、牲体、荐羞），将具象仪节悉数提升至“明君臣之义”的政治高度。尤为可贵者，在于揭示礼之双向性本质：既规范臣下“竭力尽能”的义务，亦严定君上“必报以爵禄”“礼无不答”的责任；进而将经济分配（取什一）纳入礼治框架，主张“上用足而下不匮”的共生逻辑，使礼超越形式拘束，成为维系社会公平与政治合法性的根本制度。其思想深度远超一般仪典说明，实为儒家“以礼治国”理念的经典表述。
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赏析
《燕义》以精严结构展开义理阐释：开篇以庶子官制度为基点，展现周代“教养—征用”一体化的人才治理逻辑，赋予燕礼以深厚的制度背景；继而由空间（阼阶、中庭）、人物（君、宾、臣）、动作（降揖、再拜、答拜）、器物（俎豆、牲体）四维切入，将仪式细节全部转化为伦理符号——如“君独升立席上，西面特立”，非仅方位规定，实为“莫敢适之”的权威象征；“宾入中庭，君降一等而揖”，以身体位移的微差，凝练表达尊贤敬让的政治谦德。尤为卓绝的是其辩证思维：在强调“臣礼”的同时，反复申述“君必报之”“礼无不答”“上用足而下不匮”，将单向服从升华为双向契约，使礼成为具有互惠性、正当性与可持续性的治理范式。文字简古而义脉绵密，句式多用“所以……也”“故曰……”等判断句式，形成不容置疑的理性力量，堪称汉代经学“以义疏礼”的典范之作。
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辑评
1．郑玄《礼记注》：“庶子官，主诸侯以下庶子之吏也。国子，诸侯及卿大夫之子，未命者也。”
2．孔颖达《礼记正义》：“燕礼所以明君臣之义者，以其君臣相对，升降揖让，皆有定仪，故能明上下之分、尊卑之别。”
3．朱熹《仪礼经传通解》：“《燕义》一篇，言燕礼之义理最为详备，非徒记其仪节而已，实《礼经》之枢要也。”
4．孙希旦《礼记集解》：“‘礼无不答’四字，乃全篇精神所寄。盖礼者，敬之具也；敬者，情之实也。上不虚取于下，而后下不苟徇于上，此上下交泰之道也。”
5．王夫之《礼记章句》：“燕礼之设，非以纵欲，实以寓政。观其席位之次、献酬之序、俎豆之等，无非示天下以分义之不可逾，而恩义之不可废。”
6．皮锡瑞《经学通论》：“《燕义》所言‘上必明正道以道民’，直承《尚书》‘皇天无亲，惟德是辅’之旨，将礼治与德治、政教与民生熔铸为一。”
7．钱玄《三礼通论》：“庶子官之职，实为周代贵族预备役制度之核心，其‘春合诸学，秋合诸射’，正合《周礼》大司乐‘以乐德教国子’、大司马‘以射观德’之说，可见礼、乐、兵、政本为一体。”
8．彭林《中国古代礼仪文明》：“燕礼表面为宴饮，内核为政治对话；每一次降揖、再拜、答拜，都是权力与责任的确认仪式，是君臣契约的具象化展演。”
9．沈文倬《宗周礼乐文明考论》：“‘取其什一’之说，并非实指税率，而是以经济比例喻示政治分寸——君主取之有度，方得民之竭诚；礼之‘和宁’，正在于此种分寸的精准把握。”
10．杨天宇《礼记译注》：“《燕义》将仪节还原为意义，把动作升华为哲理，其价值不仅在于解释燕礼，更在于树立了一种以礼为纲、统摄教化、军事、行政、经济的整全性政治思维模式。”
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拼音版
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