礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。
翻译
按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其高祖。
牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追尊直父、季历、西伯昌为王，以避免后辈的爵位高于上述祖先。
排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。
圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。
凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗！所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！
同一高祖的子孙，彼此相为只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可，’这是因为虽然同姓而血缘已远，所以减少其情谊。同一高祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。
制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第兰条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从其妻为其岳父服丧的，但因怕触犯国君禁忌，就不服丧了；第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为其母亲的娘家人服丧，而庶子之妻却要为之服丧；第五种是本应跟着服重服而变为服轻服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，为重，而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之妻却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有血缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处的地位所决定的。
庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该咋服丧还咋服丧。
从恩清上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是越远越重。由此看来，爱其父母乃是人的天性。爱其父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《 经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。
版本二：
礼制规定：不是天子不得举行“禘”祭。天子举行禘祭，祭祀其始祖所由出的远古先王，并以其直系始祖配享。诸侯只能祭祀至其始封之君（大祖），大夫、士遇重大祭祀之事，须先禀告国君，经许可后方可举行“祫”祭，祭祀范围上及高祖。
牧野之战，是周武王所行之“大事”（即革命伐纣之盛举）。战事既毕，武王焚柴祭天以告上帝，向社神致祷，又在牧野临时营建的帐幕中设奠祭祀。随即率领天下诸侯，手持笾豆祭器，疾趋奔走，追尊先祖：尊太王（古公亶父）为“大王”，尊王季（季历）为“王”，尊文王（姬昌）为“文王”。此举并非以卑微者凌驾于尊长之上；而是向上推治祖先，彰显“尊尊”之义；向下治理子孙，体现“亲亲”之仁；旁及兄弟，合族共食，依昭穆次序排定位次，用礼义加以区别——人伦大道于此尽矣。
圣人面南而治天下，所当优先施行者有五项，百姓本身不在其中：一是“治亲”，即理顺宗族亲疏关系；二是“报功”，即酬答有功于国者；三是“举贤”，即选拔德行卓著之人；四是“使能”，即任用才识胜任之士；五是“存爱”，即存养仁爱之心。此五者中，但有一项得以推行于天下，百姓便无不丰足、无不被赡养；若其中任何一项出现差失，则百姓将无以安生乃至不得其死。故圣人南面而治天下，必自人伦大道始。
确立权衡度量标准，考订典章制度，改正朔（历法），更易服色，区分徽号，变革器械形制，辨别服饰等级——这些是统治者可与民众共同变革的内容。而不可变革者亦有其定则：亲其所亲，尊其所尊，长其所长，男女有别——此四者乃人道之根本，不可随时代更易而与民变更。
同姓者依宗法统属，合聚族人；异姓者则以“名分”为主，处理婚姻等交际关系。“名分”既明，则男女界限自然清晰。凡夫属父辈之道者，其妻皆属母辈之道；夫属子辈之道者，其妻皆属妇辈之道。若称弟之妻为“妇”，那么嫂是否亦可称“母”？名分实为人伦治理之最大关键，岂可不审慎对待！四世之外服缌麻之丧，是五服制度中最轻之服，亦为服丧之极限；五世则仅着袒免之服（露臂、束发以示哀），表明血缘已疏；六世之后，亲属关系即告终结。庶姓（别子所分出之支族）在上世即已别出，而亲族关系在下世日益单薄，此时婚姻是否可以互通？然而周代之制，虽系同一姓氏而不加分别，虽共食于宗庙而不加差异，纵历百世，同姓仍不得通婚——此即周道之严也。
服丧之法则有六种：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入（指因身份变动如出继、入继而引起的服制变化），五曰长幼，六曰从服（随他人之服而服）。从服又分六类：有因亲属关系而从服（属从），有因恩义关系而从服（徒从），有本应随他人有服却因礼制限制而无服者，有本不应服却因特殊情由而有服者，有本应重服而从轻者，有本应轻服而从重者。
以仁爱为本，推及亲亲之情，逐代上溯至于始祖，此谓“轻”（指情感自然递减，服制随之渐轻）；以正义为本，自始祖而下，顺承宗法，直至父祢，此谓“重”（指礼法所定，尊卑秩序不可逾越，故服制反重）。一轻一重，正合人道之当然。
国君有聚合宗族之权道，但族人不得以其私亲之谊而亲昵君主——因君位至尊，不可亵近。
庶子不得主持宗庙祭祀，以此彰明大宗之正统；庶子不得为长子服三年之丧，因其不能承继始祖之宗祧。别子（嫡长子以外另立新宗之子）为其支族之始祖；继承别子者为“大宗”；继承父祢者为“小宗”。有“百世不迁之宗”，即大宗，为别子之后世所宗；宗奉别子之继嗣者，百世不迁；宗奉高祖之继嗣者，则五世之后即迁（即小宗五世则绝）。尊崇始祖，故敬奉宗子；敬奉宗子，正是尊崇始祖之义的体现。存在仅有小宗而无大宗者，亦有仅有大宗而无小宗者，更有既无大宗亦无小宗、无人可宗者——此即公子（诸侯之庶子）之情形。公子亦有其宗道：公子之“公”（指诸侯），为其士大夫庶子，宗奉其士大夫之嫡子——此即公子之宗道。宗族断绝者，服制即止，不再推移；唯有血缘亲近者，方属可服之亲。
以仁爱为本推及亲属，逐代上溯至于始祖；以道义为本顺承宗法，由始祖而下至于父祢。因此，人伦之道，根本在于“亲亲”。因亲亲，故尊崇始祖；因尊祖，故敬奉宗子；因敬宗，故收合族人；因收族，故宗庙庄严肃穆；因宗庙严，故重视社稷；因重社稷，故爱养百姓；因爱百姓，故刑罚得中；因刑罚中，故庶民安宁；因庶民安，故财用丰足；因财用足，故百事可成；因百志成，故礼俗成形；礼俗既成，然后乐教可兴。《诗经·周颂·清庙》云：“显赫啊，承继先德，永无厌倦于人民！”说的正是这个道理。
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注释
1 “禘”：古代最隆重的宗庙祭礼，天子专属，祭始祖所自出之远祖，并以始祖配享。《礼记·王制》：“天子犆礿，祫禘。”郑玄注：“禘，审谛昭穆，而祭之也。”
2 “大祖”：诸侯始受封之君，即开国之祖。《仪礼·丧服》贾公彦疏：“诸侯始封之君，谓之大祖。”
3 “祫”：合祭先祖之礼，于太祖庙中合祭毁庙与未毁庙之祖。大夫士得行祫祭，然须君命。
4 “柴于上帝”：燔柴升烟以祭天，属“禋祀”之属，《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”
5 “昭穆”：宗庙或墓地排列次序，始祖居中，二世、四世、六世为昭，居左；三世、五世、七世为穆，居右，用以辨世系、序尊卑。
6 “别子”：古代宗法中，诸侯之庶子（或太子之庶弟）受封别为一宗之始祖，称“别子”。《礼记·大传》孔颖达疏：“诸侯之庶子，别为后世之始，故云别子。”
7 “大宗”“小宗”：别子之嫡长子为大宗，百世不迁；其诸弟之嫡子各为小宗，五世则迁（即五世后除丧服，不再主祭）。《仪礼·丧服》：“大宗者，尊之统也。”
8 “缌麻”“袒免”：五服中最轻二等。缌麻服期三月，用于四世旁亲；袒免为五世亲之简易哀服，袒左臂、免冠，不持杖、不哭踊，表示亲尽。
9 “公子”：诸侯之庶子。按周制，公子不得立大宗，其宗法地位特殊，故需专立“宗道”。
10 “不显不承，无斁于人斯”：出自《诗经·周颂·清庙》，郑玄笺：“显，光也；承，犹继也……言文王之德光明，又能继先祖之业，故人无厌之。”此处借以喻人道循序而进、终致和乐之境。
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评析
《礼记·大传》是儒家礼学思想的纲领性文献，集中阐释宗法制度的精神内核与实践逻辑。全文以“人道”为轴心，贯通“亲亲”“尊尊”“长长”“男女有别”四大不可变之常道，构建起一套由血缘伦理出发、层层外推至政治秩序与天下治理的严密体系。其思想特色在于：第一，强调礼非虚文，而是“人道之极”，一切制度设计皆以维系人伦真实情感与社会基本秩序为鹄的；第二，揭示“仁”与“义”的辩证张力——“自仁率亲”重情感自然，“自义率祖”重法度必然，二者相济而成礼之全体；第三，将宗法结构（大宗、小宗、别子、继祢）转化为具有历史纵深与现实功能的治理机制，使血缘组织成为国家稳定的基石；第四，明确划清“可变”与“不可变”的治理边界，在肯定制度调适性的同时，坚守人伦底线，体现儒家守正出奇的政治智慧。此文实为理解周代宗法、汉代经学政治观及后世家族制度的思想原点。
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赏析
《大传》之文，气脉绵长而筋骨峻拔，堪称礼学散文之典范。其结构如江河奔涌：开篇以“禘”“祫”之礼为楔子，迅即转入武王牧野之“大事”，以史证礼，雄浑有力；继以“圣人五先”提纲挈领，将抽象人道具象为可施可验之政纲；再以“可变”与“不可变”之对照，展现儒家理性精神；终以“亲亲→尊祖→敬宗→收族→宗庙严→社稷重→爱百姓……”之环环相扣的逻辑链，如九曲黄河，一气贯注，直抵“礼俗刑然后乐”之至境。语言上善用排比（如“一曰……二曰……”“自仁率亲……自义率祖……”）、对偶（“上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也”）、顶真（“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗……”），节奏铿锵，义理愈显庄严。尤以末段引《诗》作结，将严密推理升华为道德感召，使理性论述获得诗性光辉，深得“温柔敦厚”之《诗》教精髓。此文非止论礼，实为一幅以血缘为经纬、以仁义为经纬、以乐教为归宿的华夏文明全景图。
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辑评
1 郑玄《礼记注》：“《大传》者，记礼之大义也。推亲亲、尊尊之义，以明人道之本。”
2 孔颖达《礼记正义》：“此篇广明宗庙、继嗣、服术、亲亲、尊尊之义，故以‘大传’为名。大者，广也；传者，阐述也。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《大传》一篇，实《礼经》之纲领，而人道之渊薮也。其言‘亲亲’‘尊尊’，非独为丧服设，实万化之所由出。”
4 陈澔《礼记集说》：“‘自仁率亲’‘自义率祖’二语，括尽礼之体用。仁主恩，故上推而轻；义主义，故下承而重。轻重相权，礼于是乎立。”
5 王夫之《礼记章句》：“‘人道竭矣’四字，非夸辞也。盖礼者，所以节人情之过不及，使人各得其宜，而天理人情两无遗憾，故曰竭。”
6 孙希旦《礼记集解》：“‘百世不迁之宗’，非谓世系不断，乃谓大宗之法统、宗子之权责，百世不可易也。此周家所以久安长治之本。”
7 皮锡瑞《经学通论》：“《大传》论服术六条、从服六类，精微详密，非亲历宗法实践者不能道。汉儒所传，盖去周未远，得其实录。”
8 王国维《殷周制度论》：“周人以嫡庶之制而治天下，其宗法实为政治之骨干。《大传》所言‘别子为祖，继别为宗’，即此制度之理论总结，非空言也。”
9 钱穆《两汉经学今古文平议》：“《大传》之价值，不仅在礼制考据，更在其将宗法精神提炼为‘人道’哲学，使封建制度获得超越时代的伦理正当性。”
10 柳宗元《封建论》虽主郡县，然其论“周之失，在于制而非在于政”，暗合《大传》所重“制度常道”之旨，可见其影响已渗入后世政治思想深层结构。
以上为【礼记 · 大传】的辑评。
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