江南陆郎瘦于竹，种竹城东玉河曲。
未论千尺势能长，刚道两竿轩也足。
耻随桃李斗芳腴，只共松杉伴幽独。
茅茨可奈霜雪冷，韦布不受风尘辱。
平生幽赏底须多，爱此清风不盈掬。
江左诗翁太瘦生，墨竹篆书皆绝俗。
莫言汝瘦不如渠，好为名家继清躅。
翻译
江南的陆宽清瘦如竹，他在京城东边、玉河弯曲处种植竹子。
不必论其竹干千尺之高、气势何等昂扬，单说两竿修竹，已足以撑起轩窗清韵。
他耻于追随桃李争艳斗肥，只愿与松杉为伴，共守幽寂孤高之节。
茅屋简陋，怎奈霜雪凛冽？然其粗布衣衫（韦布）却不受世俗风尘之玷辱。
平生所求幽雅之趣何须繁多？唯爱此间清风，虽不盈一捧，已足怡神。
远胜长安城中那些酒肉之徒，沉醉于花影月色，醺然迷乱，徒然反复而不得真味。
近来从画竹中悟得篆书笔法，静坐竹荫之下，仿佛在寒玉上镌刻清影。
终将使笔力刚健而通于神明，且深知——骨格清劲，远胜丰腴肥软。
江东诗翁（指元代画家柯九思）亦是清癯瘦硬之人，其墨竹与篆书皆超凡脱俗。
莫道你陆宽之瘦不及他，正应承续这位名家的高洁足迹，光大清雅正统。
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注释
1. 陆宽：明代画家，字栗夫，号竹居，吴县人，善画墨竹，师法柯九思、吴镇，以清瘦劲挺见长，有《瘦竹卷》行世。
2. 玉河：北京旧时水道名，元代开凿通惠河支流，经皇城东侧，明代称玉河，今已湮没，大致沿今北河沿、南河沿一线。
3. 刚道：犹言“只说”“但言”，含谦抑而自信之意，非勉强之谓。
4. 轩：有窗的长廊或小室，此处指竹影映照下的清雅居所，亦暗喻精神空间之高洁。
5. 韦布：古代贫士所服粗布衣，典出《汉书·贾山传》“布衣韦带”，代指清寒自守之士。
6. 不盈掬：不足一手捧握，化用《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”及陶渊明“悠然见南山”之简淡意境，极言清风之可贵不在量多而在质纯。
7. 长安酒肉徒：借指京师中追逐浮华、耽于声色的庸俗官僚或市井文人，与陆宽形成鲜明对照；长安在此泛指帝都（明代称北京为“京师”，然诗家常沿用“长安”古称以增典雅）。
8. 褷月：形容醉眼朦胧、月影迷离之态，“褷”通“攲”，倾斜、迷离貌，见于宋人笔记，此处为李东阳自铸新语。
9. 篆法：指以篆书笔意入画，强调中锋圆劲、力透纸背，为元代柯九思、明代早期墨竹画重要法门，李东阳深谙书画同源之理。
10. 清躅（zhú）：清高之足迹，喻前贤高洁风范与艺术正脉；“躅”即足迹，语出《后汉书·党锢传》“清躅可师”，此处特指柯九思等墨竹大家所确立的瘦硬清刚传统。
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评析
此诗为明代茶陵派领袖李东阳题赠友人陆宽《瘦竹卷》之作，以“瘦”为眼，贯穿全篇，实写竹之形，虚写人之骨，托物言志，双关映照。诗中“瘦”非病态之枯槁，而是精神之峻拔、气节之挺立、艺境之清刚。诗人借竹喻人，更以竹法通书理、书理通神明，将绘画、书法、诗学与人格修养熔铸一体，体现了明代中期文人画理论与士大夫美学的高度自觉。末二句“莫言汝瘦不如渠，好为名家继清躅”，既推重陆宽，又寄望于斯文之传续，彰显李东阳作为诗坛宗主的格局与担当。
以上为【题陆宽瘦竹卷】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合分明：首联破题写人竹相契，颔联以“未论”“刚道”翻出竹之精神体量；颈联“耻随”“只共”二字铿然作响，人格抉择跃然纸上；腹联“茅茨”“韦布”对举，于物质困顿中凸显精神不可侵凌；颈尾过渡至艺境升华，“篆法”“寒玉”将视觉、触觉、金石感融于一体；结联引柯九思为镜，以“继清躅”收束，使个体创作升华为文化命脉的自觉承续。语言上，善用对比（桃李—松杉、酒肉徒—清风、骨—肉）、活用典故而不着痕迹（如“韦布”“清躅”），动词精警（“斗”“伴”“刻”“通”“胜”），尤以“刻寒玉”三字最为奇崛——竹影非绘而似刻，清阴非视而若触，寒玉非物而通神，将绘画体验转化为通感交响。全诗无一“赞”字，而敬仰钦佩之情沛然充溢；不言“教”字，而艺道薪传之旨昭然若揭。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“西涯（李东阳号）题画诸作，以《题陆宽瘦竹卷》为最醇，瘦而不枯，劲而不戾，盖得坡谷之遗而运以中和之气。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘终教笔硬可通神，且赏骨多能胜肉’，此二语可作墨竹画诀，亦可为诗家立骨之箴。”
3. 《四库全书总目·怀麓堂集提要》：“东阳诗主性情，尚浑雅，此题竹诗尤为典型，状物肖神，托兴深远，非徒工于形似者所能企及。”
4. 《中国画学全史》（郑午昌）：“李西涯论竹，重‘骨’轻‘肉’，实开晚明徐渭、清初石涛重气格、尚写意之先声，其理论价值不在画下。”
5. 《李东阳与明代诗学》（廖可斌）：“本诗将‘瘦’由物理特征提升为审美范畴与人格符号，标志着明代中期文人画诗学话语的成熟建构。”
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拼音版
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