内道场永欢上人就郡见访善说维摩经临别请诗因以此赠

1. 内道场：唐代宫廷中专供僧人修持讲经的场所，设于宫禁之内，由皇帝供养高僧说法。

2. 永欢上人：法号永欢的僧人，“上人”是对德行高深僧人的尊称。

3. 就郡见访：从其所居之郡地前来拜访。白居易时任苏州刺史，属江南道，故称“郡”。

4. 善说维摩经：指永欢上人精通并善于宣讲《维摩诘所说经》，此经强调“心净则国土净”“在家居士亦可成佛”，深受文人士大夫喜爱。

5. 五夏：即五个“夏安居”周期，佛教僧人每年夏季结夏安居三个月，一夏为一年修行之计，“五夏”表示五年修行经历。

6. 水为心地：比喻心性清净如水，出自佛教“心如止水”之义。

7. 玉为仪：形容仪态端庄严整，如玉般温润高贵。

8. 金粟如来：即维摩诘居士的前身，《维摩经》中记载维摩诘原为金粟如来化现，降生为在家菩萨。此处用以赞美永欢上人深得维摩精神。

9. 钱唐太守：白居易曾两任杭州刺史，故自称“钱唐太守”，虽此时已离任，仍以此代称己身。

10. 虚白亭：白居易居所中的亭名，“虚白”取自《庄子·人间世》“虚室生白”，寓意心境空明，亦合佛家“空观”思想。

以上为【内道场永欢上人就郡见访善说维摩经临别请诗因以此赠】的注释。

本诗是白居易晚年退居洛阳时期所作，体现了其深厚的佛教信仰与文人情怀的融合。诗人以谦逊而敬重的态度，赞颂了永欢上人的佛学造诣与人格境界，同时借机表达自己对佛法的理解与向往。全诗语言简练，意境清幽，既具宗教哲思，又不失人情温暖。尤其末联“他生莫忘今朝会”，将短暂的人间相会升华为超越生死的法缘承诺，情感真挚，余韵悠长。

以上为【内道场永欢上人就郡见访善说维摩经临别请诗因以此赠】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联点明人物身份与来访因缘，突出永欢上人作为内殿高僧的地位与学养。颔联以“水为心地，玉为仪”高度概括其内在修养与外在风范，对仗工整，意象清雅。接着转入对其佛学传承的赞叹——“正传金粟如来偈”，将其讲说《维摩经》提升至如来正法的高度，反衬出“何用钱唐太守诗”的自谦，语带双关，既显敬意，又含文人之间的风雅调侃。

颈联转写佛法哲理：“苦海出来应有路”体现佛教解脱信念；“灵山别后可无期”借用释迦牟尼讲经于灵山之典，暗喻师友法会虽散，法缘不灭。尾联更进一步，将现实相会寄托于来生记忆，以“虚白亭中法乐时”收束，场景具体而意境超然，使全诗由人事上升至轮回法缘，余音袅袅。

整体风格冲淡平和，契合白居易晚年归心佛法、追求心灵安宁的思想状态，是其“闲适诗”与“感伤诗”之外，融通儒释的代表之作。

以上为【内道场永欢上人就郡见访善说维摩经临别请诗因以此赠】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百四十七收录此诗，题下注：“永欢上人，内道场僧。”

2. 清·汪立名《白香山诗集》评曰：“语极谦恭，而法喜充满，晚岁与僧徒游，多此类。”

3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接论此诗，但指出白居易晚年“笃信浮屠，结交名僧，诗中屡见‘内道场’‘讲经’等语”，可为此诗背景佐证。

4. 日本圆仁《入唐求法巡礼行记》提及唐代内道场制度，可印证“内道场”之实有其制，非泛称。

5. 《白居易集笺校》（朱金城笺校）对此诗有详细考订，认为作于大和年间居洛期间，时白居易与多位僧人往来密切，此诗即其一例。

以上为【内道场永欢上人就郡见访善说维摩经临别请诗因以此赠】的辑评。