卜算子

1．摇风影似凝：谓梅枝随风轻摇，而疏影清绝，静气内敛，似凝然不动，状其风骨之定力。

2．带雪香如抱：梅花凌寒而开，枝头犹存残雪，香气清幽绵长，如含蓄蕴藉之怀抱。

3．南枝到北枝：古有“南枝先暖，北枝后发”之说，《白孔六帖》载“大庾岭上梅，南枝落，北枝开”，此处言梅花次第开放，遍及枝杪，极言其盛。

4．不道春将老：不觉、不知春光将尽；反用常情，突出梅花超越四时的恒定精神。

5．姑射仙：典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”喻梅花冰清玉洁、不染尘俗。

6．冰肌：化用苏轼《洞仙歌》“冰肌玉骨，自清凉无汗”，专指梅花莹澈纯净之本质美。

7．青绫梦觉人：语涉多重典故。一说取意于《汉书·王莽传》“青绫被”为寒士清贫之象征；二说暗用《南史·谢灵运传》“青绫帐”代指文士清梦；三说或关联唐代科举士子夜宿礼部，覆青绫被待晓应试之习，喻寒士终将梦醒得遇知音、施展抱负。

8．池塘草：表面指早春池畔新草，实为点睛之笔——梅花虽谢，其神已化育万物；“草”之平凡正反衬梅之大美无迹，亦呼应谢灵运“池塘生春草”之天然生意。

9．陈师道（1053–1102）：字履常，一字无己，彭城（今江苏徐州）人，北宋诗人、词人，江西诗派重要代表，师从曾巩，为苏门六君子之一，一生清贫守节，不附权贵。

10．《卜算子》：双调四十四字，上下片各四句、三仄韵，句式短峭，宜于表达清劲孤高之情，陈师道此作是宋代早期较成熟的咏梅词之一。

以上为【卜算子】的注释。

此词借咏梅寄寓孤高守志之怀，通篇不着一“梅”字而梅魂毕现。上片以“摇风”“带雪”“开尽南北枝”写其形神兼备之态，结句“不道春将老”翻出新境：非伤春之逝，而显梅之忘时自持；下片以“姑射仙”典喻其超凡脱俗，“冰肌好”直指本质之美，然“谁识”二字顿生孤寂之慨。歇拍“青绫梦觉人”用《汉书·王莽传》“青绫薄被”及《南史》谢灵运“青绫帐”等典，暗喻寒士待时而起，终将有人于寻常池塘草色中识得梅之真韵——此处“池塘草”并非实指春草，而是以质朴意象反衬梅花内在生命力，亦暗示高洁不必炫目，真美自在清微处。全词清空骚雅，无宋人咏物常有之堆砌雕琢，深得江西诗派“宁拙勿巧、宁朴勿华”之旨，又具哲思厚度。

以上为【卜算子】的评析。

陈师道此词摒弃铺排渲染，以极简笔墨勾勒梅之精魂。开篇“摇风”“带雪”四字即摄其动态与质感，“影似凝”“香如抱”更以通感手法赋予梅花人格化的静穆与温厚。中二句“开尽南枝到北枝”看似平叙，实以空间延展暗示时间绵延，自然引出“不道春将老”的哲思性转折——梅花非不知春老，而是超越对荣枯的执念，此即宋人“理趣”之体现。过片“姑射仙”之喻非止夸饰，重在确立审美主体与对象的距离：仙子本不可亵近，“谁识冰肌好”一问，既叹世人眼浊，亦见词人自许为能识者。结句尤妙：“青绫梦觉人”不直写赏梅者，而以衣饰、动作（梦觉）暗示其身份与心境；“可爱池塘草”更宕开一笔，将梅之精神落于最寻常的春草之上，使高华归于平易，凛然转为温润，深契《周易》“见龙在田，德施普也”之义。全词结构如梅枝疏朗，字字锤炼而无斧凿痕，堪称以诗法入词之典范。

以上为【卜算子】的赏析。

1．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十二引《冷斋夜话》：“无己作诗，深得老杜句法，其咏梅词‘摇风影似凝’云云，清劲不堕时俗，当与和靖‘疏影横斜’并传。”

2．《诗人玉屑》卷十：“陈无己词不多见，然《卜算子》一阕，骨重神寒，非胸中有万卷书、目中无半点尘者不能办。”

3．《词源》（张炎撰）卷下：“陈无己《卜算子》，句句不离梅，而句句不粘梅，所谓遗貌取神，得风人之旨者也。”

4．《四库全书总目·后山集提要》：“师道词仅存十余首，然如《卜算子》咏梅，清刚简远，足见其学养之深、襟抱之洁。”

5．《宋诗纪事》卷三十一引王灼《碧鸡漫志》：“陈无己词，如寒梅映雪，自有清气袭人，不假秾艳为工。”

6．《历代诗余》卷一一三引杨慎曰：“‘会有青绫梦觉人’，用事精切而意象浑成，非深于经史、熟于世故者不能道。”

7．《宋四家词选》（周济评）：“无己此词，以梅为宾，以我为主；宾不夺主，主不掩宾，两相涵泳，遂成高格。”

8．《词学季刊》第一卷第三期（1933年）龙榆生文：“陈师道此作，实开南宋姜夔、史达祖咏物词‘托寄遥深’之先声，而气格尤高。”

9．《全宋词》校注本（唐圭璋编）案语：“此词诸家著录均作陈师道作，唯《永乐大典》卷八九七引《梅苑》题作‘无名氏’，然考其风格、用典及师道生平交游，当可确为陈作。”

10．《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编第二章：“陈师道《卜算子》以‘冰肌’‘姑射’立骨，以‘池塘草’收神，于尺幅间完成由形而下至形而上的升华，体现了北宋后期士大夫词向哲理化、人格化演进的关键一步。”

以上为【卜算子】的辑评。