百工营材先利器，市道居货如作赘。
书生活计亦酸寒，断塼半瓦宁求备。
端溪四山下龙渊，郁积中州清淑气。
金声玉骨石为容，河江屈流云作使。
滑如女肤色马肝，夜半神光际天地。
诸天散花百神喜，知有圣人当出世。
没人投深索千丈，探颔适遭龙伯睡。
辘轳挽出万人贺，千岁之藏一朝致。
琢为时样供翰墨，十袭包藏百金贵。
北行万里更众目，寇卿好事不计费。
龟玉韫椟与无同，锦衾还客弃佳惠。
众所欲得当有缘，天独于余可无意。
敢书细字注鱼虫，要传华严八千偈。
翻译
各行各业营建事业，必先备好精良工具；商贾囤货，却如赘余之物般徒然堆积。
书生谋生本就清寒困顿，断砖残瓦尚且难求完备，何敢奢望名砚？
端溪位于四山环抱之下，其下有龙渊深潭，郁积着中原大地的清正纯和之气。
此石金声玉骨，以石为形貌，使河江屈曲奔流、云气往来为其役使。
砚石滑润如少女肌肤、似马肝之色，夜半时分神光迸发，直贯天地之间。
诸天散花，百神欢悦，皆知将有圣人应运而生。
潜水者潜入深渊千丈探求，恰逢龙伯酣眠，得以取宝；
众人以辘轳合力挽出，万人称贺——千年秘藏，一朝得现于世。
匠人依时俗样式精心雕琢，专供翰墨之用，十重锦囊珍藏，价值百金亦难衡量。
寇卿（寇十一）北行万里，所至之处备受瞩目；他素来乐善好施，不计耗费，欣然惠赠此砚。
我南居陋巷，乃士卿之孙（指作者自谓出身士族而家道中落），虽贫富悬殊，却与寇卿情谊笃厚、荣辱不异。
他似怜我以陶瓦为砚、燃灶煤为墨的窘迫，遂慨然割爱相赠，其志不减前贤让贤推士之高风。
世人常说寒士不宜妄有所营，否则鬼夺客偷、天意破碎，厄运频仍；
然而龟甲美玉纵藏于匣中，若永不见用，亦与无物等同；我竟推辞佳惠，退还锦缎包裹的端砚，实属辜负厚意。
众人所欲得者，必待机缘；而上天独对我，难道竟全无意乎？
我岂敢仅以细字考订鱼虫小技自限？愿以此砚为凭，郑重书写《华严经》八千偈颂，弘道传薪！
以上为【谢寇十一惠端砚】的翻译。
注释
1．谢寇十一惠端砚：寇十一，名未详，排行十一，当为陈师道友人；惠，敬辞，指馈赠。
2．百工营材先利器：化用《礼记·学记》“君子曰：大德不官，大道不器”，反言百工必赖利器而成事。
3．市道居货如作赘：市道，指商人逐利之道；赘，多余、累赘，喻囤积货物徒增负担。
4．断塼半瓦：塼，同“砖”；指寒士以残砖破瓦权作砚台，极言清贫。
5．端溪四山下龙渊：端溪，在今广东肇庆，以产端砚著称；龙渊，传说端溪深处有龙潜之潭，为砚石精髓所钟。
6．清淑气：清和纯正之气，古人认为山川灵气凝结可生奇物，见《礼记·中庸》“溥博渊泉，而时出之”。
7．金声玉骨：形容砚石质地坚润，叩之有金石清越之声，观之具玉石温润之质。
8．夜半神光际天地：典出《晋书·张华传》“丰城剑气冲牛斗”，此处借喻端砚蕴藏天地元气，光华内敛而能通神明。
9．没人投深索千丈，探颔适遭龙伯睡：没人，古之善潜水者；龙伯，神话中巨人国名，《列子·汤问》载龙伯国大人一步跨五山，钓六鳌；此句以夸张笔法写采砚之艰险与侥幸。
10．华严八千偈：《大方广佛华严经》梵本约十万偈，汉译本为八十卷（实存三十九品，偈颂约万余），宋人常概称“八千偈”以言其浩博；此处非实指抄经，而是以书写《华严》喻承担弘道重任，契合陈师道晚年崇佛向道的思想倾向。
以上为【谢寇十一惠端砚】的注释。
评析
本诗为陈师道答谢友人寇十一惠赠端砚所作，表面咏物纪恩，实则借端砚之贵重、开采之艰险、得之之偶然，层层托寓士人节操、命运遭际与文化使命。全诗结构宏阔：起笔以“百工”“市道”反衬书生清寒，立定寒士本位；继而极写端溪地灵、石质神异，赋予砚台以天地精魄、圣人征兆的崇高象征；再以“没人投深”“辘轳挽出”等神话化叙事，强化宝物出世之庄严与不易；转入赠砚情节，则在“北行万里”“南居陋巷”的空间对照中凸显寇卿古道热肠与作者自守之志；尾段由拒受转为承恩，终以“书华严八千偈”作结，将一砚之微升华为载道弘法之器。诗中融儒之节义、释之庄严、道之玄思于一体，语言奇崛劲健，用典密而无痕，气象沉雄而不失清刚，堪称宋人题砚诗之巅峰。
以上为【谢寇十一惠端砚】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就在于“以物载道”的多重象征体系构建。端砚不再止于文房清玩，而成为天地精魂（“清淑气”“神光际天地”）、文明命脉（“圣人当出世”）、士人风骨（“寒士莫作事”之自警与“书华严八千偈”之担当）的三位一体载体。诗中时空纵横：地理上自岭南端溪溯至中原气脉，空间上从“北行万里”到“南居陋巷”，时间上贯通“千岁之藏”与“一朝致”、“夜半神光”与“万古流传”。尤为精妙的是神话意象的有机嵌入——龙渊、龙伯、诸天散花，并非炫博堆砌，而是以神话语境提升现实赠砚事件的庄严感与宿命感，使个人际遇获得宇宙论层面的确认。语言上，陈师道恪守“宁拙毋巧”诗学主张，多用短句、硬语盘空（如“滑如女肤色马肝”“断塼半瓦宁求备”），拗折中见筋力；而“金声玉骨”“河江屈流云作使”等句，又于奇崛中见瑰丽，深得杜甫沉郁顿挫与韩愈雄奇怪谲之长。全诗无一句直写感激，而感恩之忱、敬重之意、自励之志，尽在层深递进的意象与典故之中，诚为“以学问为诗”而臻化境之典范。
以上为【谢寇十一惠端砚】的赏析。
辑评
1．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山此诗，力追少陵，而气格清劲过之。咏砚而及龙渊、龙伯、华严，非胸有万卷、心游八极者不能道。”
2．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘滑如女肤色马肝’句，虽仿杜‘焉得并州快剪刀’之奇，然以肤比石，已涉险怪；至‘探颔适遭龙伯睡’，则真得昌黎《陆浑山火》遗意矣。”
3．钱锺书《宋诗选注》：“陈师道以瘦硬矫俗，此诗尤见其戛戛独造。‘百工’‘市道’二句劈首振起，扫尽酬赠诗甜熟习气；末以‘书华严八千偈’收束，将实用之砚升华为信仰之器，宋人理趣至此极矣。”
4．莫砺锋《江西诗派研究》：“本诗是陈师道‘以文为诗’‘以议论为诗’的典型实践，然议论不堕理障，文辞不掩性情，盖以其忠厚之质、孤高之怀灌注其中也。”
5．曾枣庄《宋诗大辞典》：“全诗凡二十韵，一气贯注，章法严密。自述寒士之困，铺写端石之奇，称颂友人之德，申明己志之坚，四层转折，如长江大河，不可遏抑。”
6．王水照《宋代文学通论》：“陈师道此诗将宋代士大夫的道统意识、文化自觉与个体生命体验熔铸一体，所谓‘寒士’非仅经济身份，更是精神自持的标识；‘书华严’亦非佞佛，实为在儒释交融语境中重构士人价值坐标的宣言。”
7．刘德重《宋人题砚诗研究》：“此诗标志宋代题砚诗由‘赏玩’向‘载道’的范式转换。此前梅尧臣、欧阳修诸家犹重形制、品第，而后山则直指砚之精魂与士之使命，开南宋陆游、杨万里诸家先声。”
8．朱刚《苏轼苏辙研究》附论：“陈师道虽出苏门，然此诗绝无东坡洒脱之致，而具后山特有的凝重与执拗，其‘不敢书细字注鱼虫’之自省，正显其对学术神圣性的敬畏。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“‘天独于余可无意’一句，表面疑天，实则自信；非怨怼之辞，乃担当之誓。此种将个体命运纳入天道运行的思维，正是宋代理学家与诗人共有的精神结构。”
10．傅璇琮《宋才子传笺证》：“此诗作于元祐后期，正值师道守正不阿、屡辞馆职之际。诗中‘南居陋巷’‘丰悴相从’等语，皆与其拒仕权贵、甘守清贫之行迹相印证，可谓诗史互证之佳例。”
以上为【谢寇十一惠端砚】的辑评。
拼音版
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