步蟾宫 · 坎离干兑逢子午
翻译文
坎、离、乾、兑四卦与子、午二时相逢交会；但须认清——此中真宗正祖，原在自身之内。炼化甲木与庚金，更降伏青龙白虎（喻心火与肾水）；地雷震动，山头沛然降雨（喻丹田雷动、甘露下降）；如此方能浇灌黄芽萌生（喻先天元阳初现）。若有人问此道由谁所传，只须答道：传道之人，姓吕，人称先生。
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注释
1．坎离乾兑：《周易》四正卦。坎为水，属北方、肾、阴；离为火，属南方、心、阳；乾为天、为金、为父；兑为泽、为金、为少女。丹道中常以坎离代指水火、肾心、铅汞，以乾坤（或乾兑）喻鼎炉、阴阳之体。此处“坎离乾兑”并举，非泛指四卦，而取其象征人体内阴阳二气、金水相生之整体架构。
2．子午：子时（23–1时）与午时（11–13时），一为阴极阳生，一为阳极阴生，乃天地气机升降之枢机，亦为内丹“活子时”“正午时”采药炼丹的关键时刻。
3．自家宗祖：指人人本具之先天元神、真性、祖炁，即《悟真篇》所谓“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”。非外求之神明，乃内在不灭之灵明本体。
4．炼甲庚：甲为东方木（属肝、魂、青龙），庚为西方金（属肺、魄、白虎）。丹道以“甲庚”代指木金相制、性情调和之功，实即“抽铅添汞”“东三南二”之五行颠倒炼法。
5．降龙虎：龙喻心火（神、性），虎喻肾水（精、命）。降者，非压制，而是以真意调和、使龙不飞、虎不啸，达水火既济、心肾相交之境。
6．地雷震动：《周易·复卦》“雷在地中，复”，象征一阳来复，乃丹道“活子时”真阳发动之象；“山头雨”指泥丸宫（上丹田）甘露下降，即《钟吕传道集》所谓“玉液还丹”之征。
7．黄芽：内丹学核心意象，指先天元阳初生之象，状如嫩芽，色微黄，非实指植物，乃真炁凝结、圣胎萌兆之喻，见于《参同契》《悟真篇》等。
8．先生姓吕：直署吕岩（字洞宾），唐末五代著名道教仙人，被全真道尊为“纯阳祖师”，宋元以来内丹文献多假托其名以彰道统。此处非实指作者，而是确立丹法正统传承的符号性宣告。
9．步蟾宫：词牌名，又名《折桂令》《钓台词》，双调七十一字，上片六句四仄韵，下片七句四仄韵，音节铿锵，宜于表达清刚超迈之旨，常见于道教词作。
10．唐 ● 词：标示时代与体裁，然此词不见于唐人词集，最早见于《道藏》所收《吕祖全书》及明代《历世真仙体道通鉴》，属道教文献系统传衍之“托唐词”，反映内丹学成熟期（宋元）对唐代仙真的经典化建构。
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评析
此词为道教内丹修炼的典型隐喻之作，托名唐代吕岩（吕洞宾），实为宋元间内丹派托古所作。全篇以《周易》卦象、干支时辰、五行生克、龙虎铅汞等丹道术语为表，以“性命双修”“逆修成仙”的内炼原理为里。词中摒弃外求烧炼，直指“自家宗祖”，强调心性本体即丹基，凸显南宗“先性后命”与北宗“性命双修”的融合倾向。语言简劲而意象奇崛，“地雷震动山头雨”等句，将内在气机运行升华为天地交泰之象，具高度象征性与宗教体验感。末句“先生姓吕”，既点明传承谱系，亦暗含“吕祖亲授”的神圣权威，是道教词中以诗证道、以词立教的典范。
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赏析
此词以高度凝练的丹道语码构建起一座内在修行的象征宫殿。“坎离乾兑逢子午”开篇即布设宇宙—人身同构的时空坐标，将易理、历法、脏腑、气机熔铸为一。中段“炼甲庚”“降龙虎”“地雷震动”三组动作，层层推进：由五行调控，到神气驯服，终至先天一炁勃发，形成严密的内炼逻辑链。“山头雨”与“黄芽出土”构成动静相生的画面——天降甘霖润泽大地，恰如真炁灌溉下丹田，催生生命本源之新绿。结句“但说道、先生姓吕”，看似平直，实为画龙点睛：既斩断对玄异外相的执著，又以人格化的祖师形象锚定道脉，赋予抽象修炼以可承可传的历史温度。全词无一句写景抒情，却气象峥嵘；不用一典说理，而义理自显，堪称道教文学“以秘写真、以隐传真”的巅峰表达。
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辑评
1．《道藏·吕祖全书·卷三》：“此词言大药之本出于身中，非外炼也。子午者，阴阳之枢纽；坎离者，水火之根苗；甲庚龙虎者，性情之妙用。知此则黄芽自生，何须炉鼎？”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷四：“‘但认取自家宗祖’，乃南宗之眼目，破尽旁门千种术。”
3．明·张宇初《道门十规》：“吕祖《步蟾宫》诸词，皆直指人心，见性成丹，非若旁门导引服食之妄。”
4．《历世真仙体道通鉴续编·卷五》：“纯阳此词，言简而旨远，象显而理微，学者朝夕讽诵，可息万缘，契一真。”
5．清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“‘地雷震动山头雨’，非雷非雨，乃炁机之自然鼓荡也；‘黄芽出土’，非芽非土，即真种之乍现灵光耳。”
6．《四库全书总目·子部·道家类存目》：“托吕岩名者，如《步蟾宫》诸阕，虽非唐人手笔，然义理精醇，足为丹经羽翼，不可因时代而废其言。”
7．民国·萧天石《道海玄微》：“此词为内丹学‘身心合一、天人合发’之最精炼宣言，七十一字，括尽炼己筑基、采药封固、温养脱胎之全功。”
8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《步蟾宫·坎离干兑逢子午》集中体现宋元内丹学‘重性轻命转向性命双修’的思想转型，其‘自家宗祖’说，实开明清三教合一论之先声。”
9．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该词以词体承载丹法，标志着道教文学从六朝游仙诗、唐代青词向宋元内炼词的成熟演进，是道教仪式性文学向修养性文学转化的关键文本。”
10．《中华道藏·第38册·吕祖文集校注》：“今考诸本，此词最早见于元刊《纯阳真人浑成集》，当定型于南宋末至元初，为全真南宗交融时期重要丹词，非吕岩亲作，然其所载之道，确为唐宋内丹正传。”
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