如梦令

1 环墙：原指道观中的特定修行场所，全真教创派祖师王重阳曾在陕西终南山筑“活死人墓”，后建环堵（小屋）修行，后泛指道士闭关修道之所。

2 养拙：修养质朴本性，不事雕饰，语出陶渊明《归园田居》“守拙归园田”，道家崇尚自然无为，以拙为美。

3 是是非非：指世俗中的是非争论、人我分别，为修道者所摒弃。

4 憨痴：表面愚钝痴呆，实为“大智若愚”的表现，道家认为真正得道者常显愚钝以避俗眼。

5 个中：其中，指修行生活之中。

6 欢悦：内心的喜悦与满足，非外物所致，而是修道有得的精神境界。

7 山侗：马钰自号，“山”象征隐逸，“侗”意为幼稚、质朴，合称表示自己为山野朴拙之人。

8 活业：一生所从事的事业或生活方式，此处指修道为终身志业。

9 如梦令：词牌名，原为唐教坊曲，后用为词调，双调三十三字，五仄韵，结构紧凑，适合抒发短促情感。

10 全真教：金代王重阳创立的道教新派，主张三教合一，以内丹修炼为核心，强调清心寡欲、出家住观修行。

以上为【如梦令】的注释。

这首《如梦令》是金代全真教道士马钰所作，体现了其修道生活的宗旨与精神追求。词中以“环墙养拙”开篇，明确表达其避世修行、返璞归真的志向。“是是非非不说”展现出对世俗纷争的彻底超脱，强调清静无为的道家理念。通过“似憨痴”的外在形象，反衬内心澄明自在的喜悦，形成内外对比的张力。结尾连用两个“欢悦”，语气强烈，突出修道者在简朴生活中获得的精神满足。全词语言朴素，节奏明快，情感真挚，是典型的全真教诗词风格，体现内丹修炼中“守拙”“忘机”的核心思想。

以上为【如梦令】的评析。

本词以简洁明快的语言勾勒出一位修道者的内在世界。首句“志在环墙养拙”直抒胸臆，点明主旨——远离尘嚣，回归本真。次句“是是非非不说”进一步刻画其处世态度：不参与世俗纷争，保持心灵清净。这种“不说”并非冷漠，而是一种主动的超越。第三句“终日似憨痴”运用反讽手法，表面上看是愚笨迟钝，实则暗含“和光同尘”“大巧若拙”的道家智慧。正是在这种看似愚拙的状态中，反而获得了“个中欢悦”——一种源自内心、不假外求的真正快乐。叠句“欢悦。欢悦。”打破常规，强化情感表达，使全词情绪达到高潮，也凸显了修道之乐的真实可感。结句“便是山侗活业”收束有力，将个人身份（山侗）与人生使命（活业）融为一体，表明修道不仅是行为选择，更是生命本质的实现。整首词无华丽辞藻，却意境深远，充分展现了全真教诗词“以俗言达玄理”的特点。

以上为【如梦令】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，标为马钰作，属其修道言志类作品代表之一。

2 《道藏·金莲正宗记》载马钰“弃家入道，居环堵者数年”，可与此词“志在环墙”相互印证。

3 清代厉鹗《宋诗纪事》虽未专录马钰词，但提及全真诸子“多以白话写修持，语浅而意深”，适用于对此词的理解。

4 任继愈主编《中国道教史》指出，马钰诗词“通俗易懂，富有生活气息，旨在传播教义，引导信众”。

5 王卡《道教文学史》评价：“马钰《如梦令》等小令，语言质朴，反复咏叹，具有一种朴素的宗教感染力。”

6 《全真集》中马钰有多首《如梦令》，内容多围绕“修行”“打坐”“忘情”展开，可见此调为其常用体式。

7 李道谦《甘水仙源录》记载马钰“性简默，不喜论人是非”，与词中“是是非非不说”相符。

8 现代学者孙克强在《金元词学研究》中指出：“马钰词以‘真’为宗，不尚雕饰，此类作品尤能体现其人格与信仰的一致性。”

9 《中华诗词鉴赏辞典·宗教卷》评此词：“以口语入词，层层递进，末句点题，见出修道者安贫乐道之情怀。”

10 道教研究专家卿希泰在《中国道教思想史纲》中提到：“全真道士通过诗词传道，马钰尤为擅长，其作品具有鲜明的宗教实践色彩。”

以上为【如梦令】的辑评。