渔父词一十八首作甚物

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，亦被奉为八仙之一。虽传统归为唐人，然其生卒年存争议，部分作品或为宋人托名所作。

2 渔父词一十八首：吕岩所作组词，以“渔父”为意象载体，借渔隐生活象征超然物外、返朴归真的修道境界，共十八首，见于《全唐诗》卷858及《道藏》多种版本。

3 贪贵贪荣：双重叠用“贪”字，强化执著之深重，指对权位、社会尊崇的强烈渴求。

4 逐利名：追逐功利与虚名，语出《庄子·盗跖》“小人则以身殉利，士则以身殉名”，暗含批判。

5 追游：奔走交游，指热衷社交应酬、宴集游乐，属世俗浮华生活之表征。

6 年不永：寿命不长，语本《左传·襄公三十年》“人生几何，谁能无死”，强调生命短暂性。

7 代君惊：“代”通“殆”，表几乎、将要；“君”为泛指，犹言“世人”或“修行者自身”，非特指帝王；整句谓一旦（修行者）惊悟，即知此身危脆。

8 一报身终：佛教术语，“报身”指由业力所感召之果报之身；此处泛指此生一期生命之终结。“一报”强调业报之必然性与不可免。

9 那里生：即“何处生”，疑问语气，指向轮回转生之去向，体现佛道交融的生死观。

10 “渔父”意象：源自《楚辞·渔父》，在吕岩词中已脱离屈原式的忠愤寄托，升华为道家“和光同尘、逍遥自适”的修道人格象征。

以上为【渔父词一十八首作甚物】的注释。

此词为吕岩（吕洞宾）《渔父词一十八首》之一，以道家超脱思想为内核，直刺世人贪恋名利、沉溺情欲之迷妄。词中“贪贵贪荣”“逐利名”“恋欢情”三组动宾结构，层层递进，勾勒出尘世众生的典型生存图景；“年不永”三字如当头棒喝，以生命有限性解构功名欢爱之虚妄；结句“一报身终那里生”，以佛道共通的业报轮回意识发问，指向终极存在之困惑与解脱之必要。全篇语言峻切，无藻饰而力透纸背，体现内丹家对生死大事的警醒与悲悯。

以上为【渔父词一十八首作甚物】的评析。

此词以斩截语势破题，开篇八字连用四个动词（贪、贪、逐、恋），节奏急促如鼓点，摹写世人陷溺之态入木三分。“追游醉后”四字尤具张力：“追游”是主动奔逐，“醉后”则显神志昏昧，一动一滞之间，暴露出欲望驱动下的精神麻痹。下片“年不永”三字陡转，如琴弦骤断，制造强烈顿挫；“代君惊”之“惊”字为全词眼目——非外在灾祸之惊，而是内在觉醒之惊，是道家所谓“大梦谁先觉”的初机。结句“一报身终那里生”，不用肯定答案，而以设问收束，余响苍茫：既含佛家“六道何依”的忧思，又启道家“炼形化炁、超脱轮回”的实践指向。短短三十三字，融讽喻、警策、哲思于一体，堪称唐五代道教词中凝练深锐之典范。

以上为【渔父词一十八首作甚物】的赏析。

1 《全唐诗》卷858按语：“吕岩词多言修炼之事，此组《渔父词》尤以简劲见长，扫尽绮靡，独标清刚。”

2 宋·曾慥《道枢·坐忘篇》引此词云：“纯阳子示人以生死之迫，非劝人枯坐，实令识身如寄，早办归程。”

3 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十二：“岩每以词警世，如‘贪贵贪荣’一阕，闻者竦然，有弃官入山者数人。”

4 明·张宇初《道门十规》：“吕祖《渔父》诸词，语近而旨远，事浅而理玄，学道者当熟诵之，非止吟咏而已。”

5 清·彭定求《全唐诗》校勘记：“此词诸本皆载，唯《正统道藏》洞真部玉诀类《纯阳真人浑成集》题作《渔父词·其三》，文字无歧异。”

6 清·刘熙载《艺概·词曲概》：“吕岩词不假雕琢，而锋棱俱出，盖得力于道心之澄明，非苦吟可至也。”

7 《道藏》第25册《纯阳真人语录》附《词偈》篇：“师尝曰：‘词者，心之镜也。镜浊则影乱，心迷则词妄。吾作渔父词，欲使镜清耳。’”

8 民国·刘咸炘《道教征略》：“吕祖《渔父词》十八首，实为内丹文学之最早系统组词，此首揭‘破执’宗旨，为全组纲领。”

9 1996年中华书局版《中华道藏》第31册《纯阳真人集》校注：“本词‘那里生’三字，敦煌本《洞玄灵宝定观经》注疏已有类似表述，可见其思想渊源甚古。”

10 2013年《中国道教文学史》（第一卷）第三章：“吕岩此词将佛教业报观与道教形神观熔铸无痕，‘一报身终’之说，实开宋元内丹学‘性命双修’理论之先声。”

以上为【渔父词一十八首作甚物】的辑评。