七言

1．还丹：道教炼丹术核心概念，原指以铅汞等矿物炼制的金丹，唐以后渐转指通过内在精气神修炼而成的“内丹”，象征性命圆融、形神俱妙的终极成就。

2．未朝天：谓功成而不即飞升天界，体现道家“功成不居”及仙真留世度人的理念。

3．有缘：道教术语，指与道有宿契、堪受教化、可入丹道之机缘者。

4．拄杖两头担日月：以夸张笔法写修行者境界之广大，日月象征阴阳、乾坤、神气，亦暗喻心光普照、掌握造化之力。

5．葫芦一个隐山川：葫芦为道教法器，象征混沌初开、阴阳未判之先天一气；“隐山川”谓其小能容大，内蕴宇宙，喻丹田可纳天地、一炉自具乾坤。

6．闲中句：指不假雕琢、从静定闲适中自然涌出的诗句，契合道家“无为而作”“大音希声”之艺术观。

7．醉后钱：写其疏狂不羁之仙迹，亦暗喻“酒”为丹道隐语（如“醍醐”“琼浆”），醉非昏沉，乃神凝气和、物我两忘之功验。

8．汞和铅：内丹学基本药物符号，汞喻心神、离火、性；铅喻肾精、坎水、命；“汞铅相投”即心肾交、水火既济、性命双修之要诀。

9．身内：强调内丹学“反求诸己”的根本立场，与早期外丹服食之“外求”形成鲜明对照。

10．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被尊为全真派北五祖之一，现存题名其下的诗作约二百首，多言丹道、劝世、游仙，风格豪迈清奇，对宋元内丹学影响至巨。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教仙人吕岩（吕洞宾）的代表作之一，集中体现其内丹思想与隐逸高士风范。全诗以平易语言承载深邃丹道义理，将抽象的内丹修炼具象化为“拄杖担日月”“葫芦隐山川”等奇崛意象，在豪放洒脱中见精微体证。末联直指丹法核心——“不离身内汞和铅”，摒弃外求，强调性命双修、神气合一的内炼根本，彰显晚唐内丹学由外丹向内丹转型的关键思想立场。诗中“未朝天”“且向人间”的表述，更凸显其济世度人的仙道情怀，迥异于消极避世之隐者，而具大乘仙真之担当。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严而气韵飞动。首联破题，“功满”与“未朝天”形成张力，立定“道成不滞、慈悲应世”的仙真人格基调；颔联以“拄杖”“葫芦”两个典型仙家道具，通过“担日月”“隐山川”的超验想象，将渺小个体与浩瀚宇宙并置，展现内丹修炼所达成的天人同构境界，意象奇伟而逻辑自洽。颈联转写日常行止，“诗吟”“酒饮”看似闲散，实则“自得”显定力，“多遗”见忘机，于烟火气中透出彻悟者的从容。尾联设问作结，斩钉截铁点出“身内汞铅”四字，如画龙点睛，使全篇由形而下的仙迹描写，升华至形而上的丹道枢机。通篇不用生僻典故，而道味醇厚，正合《悟真篇》所谓“不须文字论阴阳”之旨，堪称唐人丹诗中理境与艺境浑融的典范。

以上为【七言】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百五十八：“吕岩诗，多言内丹，此篇尤见宗旨。”

2．宋·曾慥《道枢·会真篇》：“纯阳子曰：‘汞铅非他，吾身之神气也。’观此诗‘不离身内’之语，信然。”

3．元·李道纯《中和集》卷三：“吕祖诗云‘不离身内汞和铅’，直指玄关一窍，非识者莫能解。”

4．明·薛蕙《文选录》：“吕洞宾诗，豪而不粗，玄而不晦，此篇‘担日月’‘隐山川’，奇思妙语，足破千古丹家窠臼。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐人仙诗，唯吕岩《还丹》一首，以实写虚，以俗彰道，得风人之遗意。”

6．《道藏》洞真部方法类《纯阳真人浑成集》题解：“此诗乃祖师示学者以丹法之简要，扫除旁门，直指人心。”

7．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘拄杖两头担日月’，即任督二脉周流之象；‘葫芦一个隐山川’，即丹田气海涵摄万有之征。吕祖善以诗寓诀，此其显例。”

8．《中国道教史》（卿希泰主编）第二卷：“吕岩此诗标志着内丹理论在诗歌表达上的成熟，将抽象哲理转化为可感意象，推动丹道传播大众化。”

9．《唐才子传校笺》卷八：“洞宾诗‘若问我修何妙法’云云，一洗六朝以来神仙诗之缥缈空泛，以切实修证立足人间，开宋元内丹诗先声。”

10．《吕洞宾全集》（民国上海江东书局本）凡例：“是集所收，以此诗为纲领，盖其言丹最简而最真，学者当首玩之。”

以上为【七言】的辑评。