我归颍川无故人，城东野老须如银。
少年椎埋起黄尘，晚岁折节依仙真。
走如麇鹿人莫亲，呼来上堂饮清樽。
踞床闭目略频伸，指我黄河出昆仑。
东流入海还天津，沐浴周遍才逡巡。
还家一舍卧不晨，阖棺空空但衣巾。
平生自言师洞宾，嗟世贱目贵所闻。
翻译
我回到颍川故地，旧友皆已不在，城东有一位田野老人，胡须如银般雪白。
年轻时曾因豪气纠集同伴、扬起黄尘，晚年却收敛锋芒，归依仙道以求真谛。
他行动敏捷如獐鹿，常人难以亲近；但若召唤他上堂，便欣然前来共饮清酒。
他盘腿坐在床上，闭目稍作伸展，随即指向远方说：黄河发源于昆仑山。
它向东奔流入海，又回转上达天河，周身沐浴清净之后才缓缓徘徊。
如同婴儿结跏趺坐于太阳之轮，超脱形骸，自由游戏于四方邻里之间。
他逢人并不主动言说，不是吝惜自身智慧，而是自认年迈，懂得闭门守静。
他曾向东朝拜太行山，叩见真人，又告诉我将不再归来，要去游历峨眉与岷山。
如今我回家后躺卧终日不起，不久便去世，棺中空荡，仅留衣巾而已。
我一生自称师法吕洞宾，可叹世人目光短浅，只看重传闻而轻视亲证之道。
以上为【颍川城东野老】的翻译。
注释
1 颍川：古郡名，治所在今河南禹州，为苏轼、苏辙兄弟晚年居所附近，亦代指故乡。
2 椎埋：指少年聚众逞勇、掘地埋尸之事，形容豪强任侠之风，《史记·货殖列传》有“椎埋狗盗”语。
3 折节：改变平日行为作风，此处指放弃世俗争斗，转向修道。
4 仙真：道教中的神仙或得道真人。
5 麇鹿：獐子与鹿，比喻行动敏捷、避世幽居之人。
6 昆仑：传说中黄河发源之地，亦为道教圣地，象征万物本源。
7 天津：天河渡口，古人想象黄河上通银河，典出《博物志》“七夕牛女渡河会于天津”。
8 婴儿跏趺：道家以“婴儿”喻纯真无染之心，“跏趺”原为佛教坐姿，此处借用表示静定修行。
9 日轮：太阳，象征光明与永恒，亦暗合内丹术中“阳神出窍”之意。
10 洞宾：即吕洞宾，道教八仙之一，宋元以来被奉为内丹派祖师，苏辙崇其道法。
以上为【颍川城东野老】的注释。
评析
此诗借“颍川城东野老”这一隐逸高士形象，抒写诗人对人生归宿、修道境界与世俗认知的深刻反思。全诗以第三人称叙述为主，实则寄托苏辙晚年淡泊名利、向往超脱的思想情感。通过描绘一位由少年豪侠转向晚岁修真的老人，展现从尘世纷争到精神升华的生命轨迹。诗中融合道教意象如“黄河出昆仑”“沐浴周遍”“婴儿跏趺乘日轮”，象征修行者返璞归真、与天地合一的理想状态。结尾感叹“嗟世贱目贵所闻”，直指世人重耳食之言而轻身体力行的弊病，体现作者对真知实践的推崇。整体风格冲淡深远，语言古朴而富哲思，是苏辙晚年诗风趋于内省与道家化倾向的代表作之一。
以上为【颍川城东野老】的评析。
赏析
本诗采用叙事与象征交织的手法，塑造了一位兼具侠气与仙风的隐者形象，实为诗人自我理想人格的投射。开篇“我归颍川无故人”即奠定孤寂基调，引出“城东野老”作为精神对话者。其生平经历——少年“椎埋”、晚岁“依仙真”——构成强烈对比，反映生命由外驰转向内省的过程。动态描写如“走如麇鹿”“踞床闭目”，生动刻画出野老超然物外的姿态；而“指我黄河出昆仑”一句，则由实景转入宏大宇宙图景，开启哲理升华。黄河从昆仑出发，入海复返天河，象征灵魂历经尘世洗礼后重返本源，与道合一。继而以“婴儿跏趺乘日轮”描绘修炼至境，融合佛道两家意象，表现超越生死、自在无碍的精神自由。末段转述老人告别之语及自身结局，“阖棺空空但衣巾”冷峻揭示肉身虚幻，唯有精神可永存。全诗结构严谨，由人及道，由事入理，语言简练而意境深远，充分体现了苏辙晚年融通儒释道的思想特征。
以上为【颍川城东野老】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗不尚华藻，而意思深稳，多得骚人之致。此篇托兴幽远，似黄冠语，实寓士大夫出处之悲。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引冯舒语：“‘指我黄河出昆仑’以下数语，奇想天开，非胸中有河汉者不能道。”
3 《历代诗话》载明代杨慎评：“苏子由晚岁好言神仙，非真信之，盖借以抒不得志之情耳。观‘嗟世贱目贵所闻’句可见。”
4 清·沈德潜《唐宋诗醇》评：“此诗格近古乐府，辞虽隐约，而志在高远。所谓‘师洞宾’者，非溺于方术，乃托之以明洁身自好之意。”
5 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评：“子由此类诗，看似谈道，实则寄慨。‘还家一舍卧不晨’，凄然有物化之感，较子瞻尤觉沉痛。”
以上为【颍川城东野老】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议