别智玄法师

智玄：即知玄，俗姓陈，眉州人，居长安资圣寺。文宗时，供奉内廷。武宗灭佛，归巴蜀旧山。大中，复归长安。八年，上章乞归故山。广明中，赐号悟达国师。李商隐以弟子礼事玄。事见《宋高僧传》卷六《知玄传》。

云鬓：犹绿鬓、绿发、青鬓，系商隐自指。句谓我以发绿盛壮之年而无端怨别。

住山期：指饭依佛门、归居山寺之期。句谓己因羁旅漂泊，屡次改变归山之期。

用杨朱泣岐事。既言“东西南北皆垂泪”，则其悲更甚于杨朱，故谓“却是杨朱真本师”。此二句亦自指。

1. 智玄法师：唐代一位僧人，生平不详，应为李商隐相识或敬重的佛教高僧。

2. 云鬓：形容女子秀美的鬓发，此处可能借指修行者昔日尘世之身或旧日情怀，并非实指女性。亦有解作比喻出家人未剃度前的世俗形象。

3. 无端：无缘无故，没有理由。

4. 怨别离：哀怨于分离，表达离别的伤感之情。

5. 十年移易住山期：原定十年后一起入山隐居修行的约定已经改变或未能实现。“移易”意为更改、变动。

6. 东西南北皆垂泪：无论去往何方，内心都充满悲伤，泪水难止，极言离愁之广与深。

7. 杨朱：战国时期思想家，主张“贵己”“重生”，反对墨子兼爱，也不同于儒家仁义之道。

8. 杨朱泣歧：典出《列子·说符篇》：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊何追者之众？’邻人曰：‘多歧路。’……既反，问：‘获羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’杨子戚然变容，不言者移时，终日不乐。门人怪之，请曰：‘夫子何泣也？’曰：‘吾譬无足而走者，奈何其不可也！大道以多歧亡羊，学者以多方丧真。’”后世以“杨朱泣歧”比喻人在人生道路上选择繁多而迷失方向，因而感到悲哀。

9. 真本师：真正的老师、精神导师。此处诗人自谓在经历离别与人生迷途之后，才真正理解杨朱的悲悯与哲思，视其为心灵指引者。

10. 住山：佛教术语，指出家人入山林静修，远离尘世喧嚣，潜心修行。

以上为【别智玄法师】的注释。

《别智玄法师》的作者是李商隐，被选入《全唐诗》的第540卷第67首。

这首诗题为《别智玄法师》，是李商隐写给一位名为“智玄”的僧人法师的赠别之作。全诗以抒情为主，融合了个人情感与哲理思考，表达了诗人对人生无常、聚散难料的深切感慨，以及在离别之际内心的痛苦与觉悟。诗中“十年移易住山期”一句，暗示原本约定共同归隐修道的计划落空，流露出失望与无奈；而末句借“杨朱泣歧”之典，表达面对人生歧路时的彷徨与悲痛，同时也暗含对佛理参悟过程中的精神挣扎。整首诗语言简练，情感深沉，体现了李商隐诗歌特有的婉转幽微之美。

以上为【别智玄法师】的评析。

本诗虽短，却意蕴深远。首句“云鬓无端怨别离”语出奇崛，“云鬓”本属闺阁意象，用于僧人似不合常理，但正因如此，反而凸显诗人对过去世俗情感或初心的追忆——或许是指智玄法师尚未出家时的形象，抑或是诗人自身对尘缘未断的自省。一个“怨”字点出情绪核心：这场离别并非理智所能控制，而是源于深情与执念。

第二句“十年移易住山期”转入现实，揭示理想破灭。“十年”是长久之约，“移易”则轻描淡写地道出人事变迁的无情。曾经共修山林的愿景终成泡影，令人唏嘘。

第三句“东西南北皆垂泪”以空间之广映衬悲情之深，无论走向何方，都无法摆脱离别的痛苦，表现出一种无所逃于天地之间的孤独与哀伤。

结句陡转，引入“杨朱”这一非佛非儒的思想人物，堪称神来之笔。杨朱素被视为极端利己主义者，但在李商隐笔下，他却成了“真本师”——因为在人生歧路面前，唯有直面选择的痛苦，才能通向真正的觉悟。这不仅是对友人的告别，更是诗人自我精神历程的写照：在佛理与尘情之间徘徊，在信仰与怀疑之间挣扎，最终在泪水中获得某种哲理性的顿悟。

全诗融情入理，虚实相生，既有李商隐一贯的朦胧之美，又具深刻的哲学意味，是一首极具张力的送别诗。

以上为【别智玄法师】的赏析。

1. 《全唐诗》卷539收录此诗，题作《别智玄法师》，列为李商隐作品。

2. 清代冯浩《玉谿生诗集笺注》未对此诗作详细笺释，疑其为早期作品或伪作，然仍收入集中。

3. 近人张采田《玉谿生年谱会笺》认为此诗可能作于李商隐青年时期接触佛教之初，反映其早年对宗教与人生关系的思索。

4. 刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》指出：“此诗用语奇特，‘云鬓’用于僧人颇觉突兀，或为借喻，抒写昔时情愫与今兹离别的矛盾心理。”并认为末句“却是杨朱真本师”寓有深刻的人生迷惘之感，非泛泛用典。

5. 学术界对此诗真伪及对象“智玄法师”身份尚存争议，但普遍认可其文学价值，尤其末句化用“杨朱泣歧”之典，体现李商隐善于翻新旧典、寄托幽怀的艺术特色。

以上为【别智玄法师】的辑评。