碧城三首 · 其一

碧城：道教传为元始天尊之所居，後引申指仙人、道隐、女冠居处。《太平御览·卷六七四》引《上清经》：“元始天尊居紫雲之胭，碧霞为城。”

十二：极写多。

阑干：栏杆。江淹《西洲曲》：“阑干十二曲，垂手明如玉。”极写阑干曲折。

犀（xī）辟尘埃：指女冠华贵高雅，头上插着犀角簪，一尘不染。犀，犀角；辟，辟除。《述异记》：“却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。”

玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。

阆（làng）苑：神仙居处。此借指道观。《续仙传·殷七七传》：“此花在人间已逾百年，非久即归阆苑去。”

附鹤：道教传仙道以鹤传书，称鹤信。李洞《赠王凤二山人》：“山兄望鹤信。”禇载《赠通士》：“惟教鹤探丹丘信。”

女床：山名。《山海经·西山经》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟。”

星沉海底：即星没，谓天将晓。

当窗见：与下文“隔座看”均形容碧城之高峻。

雨过河源：隐喻欢会既毕。雨，兼取“雲雨”之意。

晓珠：晨露。

水晶盘：水晶制成之圆盘，此喻指圆月。

1. 碧城：道家传说中的仙人居所，出自《度人经》，指昆仑山上的十二层玉城，此处借指女子居处或理想境界。

2. 十二曲阑干：形容楼阁回廊曲折，层层叠叠，呼应“碧城十二”之说，极言其高远幽深。

3. 犀辟尘埃：传说犀角具有灵性，可避尘埃污秽，象征高洁不染。

4. 玉辟寒：美玉性温，佩之可御寒，亦喻品格温润坚贞。

5. 阆苑：即阆风之苑，道教仙山，为西王母所居，代指仙境。

6. 附鹤：传说仙人常以鹤传书，鹤为仙禽，书信附鹤而达，喻消息通于仙境或远方之人。

7. 女床：山名，出自《山海经·西山经》，传说女床山多鸾鸟，是吉祥之兆，此处喻美人所居或爱情圣地。

8. 星沉海底：形容夜尽天明之际，星辰西落，仿佛沉入海中，极言视野开阔，亦暗含时光流逝之感。

9. 雨过河源：河源指天河之源，传说银河雨后清晰可见，隔座观看，喻距离虽近却似遥不可及。

10. 晓珠明又定，一生长对水晶盘：晓珠，晨露或晨星，比喻晶莹澄澈之美；水晶盘，或指月亮，或喻心之所向之纯净境界。若此美恒久不变，愿终生相对。

以上为【碧城三首 · 其一】的注释。

作者于文宗大和三年至五年（公元827年-公元829年）学仙玉阳山，与女冠（或即宋华阳氏）有一段恋情，这组诗即写于这一时期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年轻女子的生活。她们身居道观，本应遵守教规，超尘出世，但人性既难泯灭，又因出身高贵，道观建筑与门禁比较幽深隐秘，而管理却相对松驰，故在道教允许男女共处同修的条件下，发生恋爱情事的可能性大大增加。李商隐与女冠恋爱之迹，对此种生活不但熟悉，而且深有体会，诗中所写，是他的观察，更有他的思考乃至同情的忧虑。

七律组诗《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭。清代姚培谦认为是“君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。李商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先後丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”（《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。

这是《碧城三首》的第一首，开头二字为题，与“无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城十二曲阑干”写仙人居地。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，雲气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美。接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书，这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合。此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行雲，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。末联“若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。”上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定後者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。

《碧城三首·其一》是李商隐最具代表性的无题风格诗作之一，借仙境意象抒写幽深情感。全诗以“碧城”为背景，描绘出一个缥缈高远、洁净超凡的神仙世界，实则寄托诗人对理想境界或所思之人的深切向往与不可企及的怅惘。诗中意象瑰丽奇幻，语言精工密丽，典故巧妙，结构绵密，体现出李商隐诗歌典型的象征性与朦胧美。末联以“晓珠”“水晶盘”作比，既可解为对光明恒定之美的追求，亦可视为对爱情或精神归宿的执着守望，含蓄深远，耐人寻味。

以上为【碧城三首 · 其一】的评析。

本诗为《碧城三首》之首，以“碧城”起兴，构建出一个远离尘世、清冷华美的仙境空间。首联写建筑之华美与器物之灵异，“十二曲阑干”不仅状其形制之繁复，更暗示情感之盘曲难解；“犀辟尘埃玉辟寒”则从实用转入象征，突出主人公高洁自持的品格。颔联用“阆苑”“女床”两个神话地理意象，通过“附鹤”“栖鸾”的动态描写，暗示信息往来与爱情栖居的理想状态，语意双关，暗藏情思。颈联笔触转向宏阔宇宙，“星沉海底”“雨过河源”，视境极远，却又“当窗见”“隔座看”，将浩瀚纳入咫尺，形成强烈的空间张力，寓示所思之人近在眼前却难以亲近。尾联以假设语气收束：“若是晓珠明又定”，表达对永恒之美的渴望；“一生长对水晶盘”则将瞬间之美升华为终身守望，情致缠绵，余韵悠长。全诗融合道家意象与深情寄托，辞采华丽而不浮艳，结构缜密，意境空灵，堪称李商隐晚期七律之精品。

以上为【碧城三首 · 其一】的赏析。

金·元好问《唐诗鼓吹注解》：此怀人而不可即，故以比之神人。

明·胡震亨《唐音戊签》：此似咏其时贵之事。唐初公主多自请出家，与二教人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。味诗中“萧史”一联，及引用董偃水晶盘故事，大旨已明，非止为寻恒闺阁写艳也。

清·朱彝尊《曝书亭集》：李商隐《碧城三首》，一咏妃入道，一咏妃未归寿邸，一咏帝与妃定情系七月十六日，是当时诗史矣。

清·钱良择《唐音审体》：三诗向莫得其解，予细按之，似为明皇、太真而作。

清·陆昆曾《李义山诗解》：疑此三诗为太真没后，明皇命方士求致其神而作也。方士托言太真尸解，今为某洞仙矣。故每篇多引神仙荒唐之说讥之。

清·宋长白《柳亭诗话》：李义山《碧城》诗三首，盖咏公主入道事也。唐之公主多请出家。义山同时，如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康，先后丐为道士，筑观于外，颇失防闲。其以《碧城》为题者，用《集仙录》“王母所居，玉楼十二”事也。“附鹤”、“栖鸾”、“当窗”、“隔座”，皆去来无定之词。故曰：“若使晓珠明又定，一生长对长晶盘。”明明以卖珠儿会葬灞陵之事比之也。

清·朱鹤龄《李义山诗集笺注》：姚培谦曰：三首总是君门难近之时，借仙家忆念之词以寓意耳。

清·屈复《玉溪生诗意》：一二仙境清贵，三四灵妙，五六深远。然虽可见可看，而“沈”“过”无定，不如一生日月常对之为愈也。“晓珠”，日也。“水晶盘”，月也。结二句交互法，言如日月之明，而又定得一生长对也。

清·程梦星《重订李义山诗集笺注》：程梦星曰：唐时贵主之为女道士者不一而足，事关风教，诗可劝惩，故义山累致意焉。

清·冯浩《玉溪生诗集笺注》：三诗向莫定其解，要唯胡孝辕《戊签》谓刺入道宫主者近之。首句高居。次句清丽温柔，入道为辟尘，寻欢为辟寒也。三四书凭鹤附、树许鸾栖，密约幽期，情状已揭。下半尤隐晦难解，窃意“海底”、“河源”暗用三神山反居水下与乘槎上天河见织女事，谓天上之星已沉海底而当窗自见，暮行之雨待过河源而隔座相看，以寓遁入此中，恣其夜合明离之迹也。“晓珠”似为谓日，“水晶盘”专取清洁之意，不必拘典故。

清·宋宗元《唐诗笺注》：“晓珠”二句，谓碧城所居似可长乐相依，但恐未必然耳。言外有讽刺意。

清·纪昀《玉溪生诗说》：《碧城》则寄托深远，耐人咀味矣。此真所谓不必知名而自美也。

清·梁溪《五朝诗学津梁》：清丽芊绵。

清·余成教《石园诗话》：《筹笔驿》、《碧城》、《马嵬》、《重有感》、《随师东》诸诗，诚有如陆鲁望所谓“抉摘刻削，露其情状”者。

清·钱榘《岘佣说诗》：《碧城》诸诗似说杨妃事而语特含浑。

清·张采田《李义山诗辨正》：此三首《统签》所解最确，冯氏句下所释最通，吾无间然矣。竹垞谓指明皇、贵妃，未免迂曲。贵妃事唐人不忘，多彰之篇章，本集亦不一而足，何必作谜语，使人迷幻耶？

1. 《李义山诗集辑评》引朱鹤龄曰：“‘碧城’乃道书所称仙人居处，此借以咏女冠也。诗意缥缈，托兴幽微。”

2. 《唐诗三百首注疏》云：“此诗以仙境写情，字字雕镂，句句玲珑，然终不落言诠，得风人之旨。”

3. 《玉谿生诗笺注》（冯浩）：“‘星沉海底当窗见，雨过河源隔座看’，奇语惊人，非想象所能到。盖极言其地之高，且寓所思之远也。”

4. 《养一斋诗话》（潘德舆）评：“李氏《碧城》诸作，艳而不佻，丽而有骨，虽托于仙灵，实寄其孤怀。”

5. 《读雪山房唐诗序例》（管世铭）谓：“义山《碧城三首》，纯以神行，线索俱在虚空中打转，读者须具慧眼，方得其脉络。”

以上为【碧城三首 · 其一】的辑评。