伊昔耐辱人，诛茅此山谷。
爱闲如爱官，食薇如食肉。
酌泉吸山光，清泠饱空腹。
故居今宛然，修篁蔽山麓。
我亦困尘笼，暮年思退缩。
道人梯柏处，梦想长在目。
崎岖乃夙心，宁问隘车毂。
危蹬乱水石，悲风号竹木。
款步转嵚岈，举头蒙朴蔌。
径欲走其颠，仰羡孤飞鹜。
层峰拥户来，何啻三十六。
幽人岂知此，相对一茅屋。
五老晓相迎，雾雨如盥沐。
引我眺北岭，坐觉天宇蹙。
朝日涌地低，明霞疑可掬。
欲留采黄精，愧此鬓发秃。
正恐泛槎星，已见君平卜。
翻译
当年那位能忍辱负重的高士（指柏梯寺开山僧人），曾在此山谷中结茅而居。
他爱清闲如同爱做官一般郑重，吃野菜（薇）亦如食肉般甘美自足。
掬饮山泉，吸纳满山光影，清冽沁人，足以饱足空寂之腹。
他的旧居至今宛然犹存，修长青竹茂密遮蔽着山脚。
我亦久困于尘世樊笼，暮年愈发思慕归隐退缩。
道人当年以柏树为梯攀援登高的所在，长久以来始终萦绕于我的梦中。
崎岖山路本合我素志本心，何须计较车轮是否能通？
陡峭石阶错杂于乱石激流之间，悲凉山风呼啸穿行于竹木林间。
缓步转折于嶙峋险峻的山势之中，抬头但见浓密朴蔌（古树繁枝）遮天蔽日。
我径直欲奔向峰顶，仰望那孤飞高翔的野鸭（或指鹜鸟），心生歆羡。
层层叠叠的山峰簇拥着屋舍扑面而来，何止三十六峰！
幽栖山中的高人岂知我此番心境？只与我相对静坐于一椽茅屋之内。
真可谓开拓出迥异尘寰的境界，令人欣悦无遗，如箭尽而无余镞之憾。
夜宿山中，枕上反觉寒气袭人，尚需借杯酒温身暖腹。
清幽好梦怎会绵长？晨粥未熟，寺中鱼鼓声已惊破梦境。
五老峰清晨迎我而立，雾霭细雨如刚洗沐过的容颜般清新。
引我远眺北岭，静坐间顿觉苍穹低垂、天地迫近。
朝阳自地平线涌升，低近可触；绚烂云霞明丽欲滴，仿佛伸手可掬。
我正想采撷黄精（仙草）延年，却惭愧自己鬓发已斑白稀疏。
更恐如乘槎泛星河般超逸之愿终难实现，早已见君平（严君平，汉代占卜高士）在星象中为我占卜过前程。
以上为【陪王毅伯游柏梯寺次毅伯韵】的翻译。
注释
1 柏梯寺：庐山古寺，位于今江西九江庐山五老峰附近，因寺旁有古柏盘曲如梯得名，宋代为隐逸僧道修行之所。
2 伊昔耐辱人：指柏梯寺开山祖师，史载或为唐末五代高僧，以忍辱守志、遁世修行著称，“耐辱”典出《庄子·让王》“子贡曰：‘敢问其所以不仕？’曰：‘……故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。’”亦暗契禅宗“忍辱波罗蜜”义。
3 食薇：典出伯夷、叔齐不食周粟、采薇首阳山事，喻清贫守节、不仕乱朝，赵鼎以此自况其抗金主战、不容于秦桧朝廷之立场。
4 嵚岈：山势高峻峥嵘貌，《文选·郭璞〈江赋〉》：“幽涧积阻，𬒈硞崟岌。”李善注：“崟岌，高峻也。”此处形容山径陡峭嶙峋。
5 朴蔌：古木繁盛枝叶纷披之貌。《诗经·大雅·棫朴》：“芃芃棫朴，薪之槱之。”毛传：“朴，枹木也。”后世诗文多以“朴蔌”状林木葱茏。
6 三十六：非实数，泛指峰峦众多。庐山有三十六峰之说，见《太平寰宇记》及苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
7 鱼鼓：寺院报时法器，木制鱼形，中空，击之发声，用于晨昏集众或斋粥之时，此处点明山寺生活节律。
8 五老：即庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志性景观。
9 黄精：道家视为延年益寿之仙草，《神仙传》载“昔有道士服黄精，寿三百岁”，诗中借采药寄隐逸求道之愿。
10 君平卜：指严君平，西汉蜀中著名隐士、占卜家，于成都卖卜，日得百钱即闭肆下帘读《老子》，扬雄师事之。此处谓恐己命途早定，纵欲超然亦难逃现实劫数，含无限苍凉。
以上为【陪王毅伯游柏梯寺次毅伯韵】的注释。
评析
此诗为赵鼎晚年贬谪途中与友人王毅伯同游庐山柏梯寺所作，系次韵唱和之作。全诗以“游”为经、“思”为纬，将山水纪行、身世感怀、哲理沉思熔铸一体。开篇追忆开山高僧“耐辱”风骨，暗寓自身忠而见斥之境；继写己身“困尘笼”而“思退缩”，非消极避世，实是坚守节操后的精神返归；中段摹写登临之艰险与奇崛，“危蹬”“悲风”“嵚岈”“朴蔌”等词力透纸背，凸显宋诗以筋骨胜、以思理入景之特质；至“仰羡孤飞鹜”“层峰拥户来”，空间张力骤然扩张，由个体渺小感升华为天人交感；结尾“采黄精”“惧君平卜”，表面言仙隐，实则深藏政治失路之痛与生命将尽之忧——所谓“鬓发秃”非仅形骸之叹，更是理想未竟、时不再来的沉痛自省。全诗结构谨严，意脉跌宕，用典不着痕迹，语言凝练而富金属质感，堪称南宋士大夫精神苦旅的诗性证词。
以上为【陪王毅伯游柏梯寺次毅伯韵】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将外在山水之“险”与内在生命之“韧”作双重刻写。赵鼎身为南宋中兴名相，力主抗金，后遭秦桧构陷罢相，流寓吉阳军（今海南三亚），此诗作于南迁途中经庐山之际，实为政治生命濒临终结前的精神巡礼。“危蹬乱水石，悲风号竹木”八字，既状眼前实景之狞厉，亦隐喻仕途倾覆之震荡；而“崎岖乃夙心，宁问隘车毂”则以反诘语气，将物理阻碍升华为价值确认——崎岖非障碍，恰是本心所向。诗中时空结构极具匠心：由“伊昔”开篇溯历史纵深，以“我亦”转入当下困局，再借“梦想”“欲留”“正恐”勾连未来向度，形成过去—现在—未来的三重回环。尤其结尾“雾雨如盥沐”“明霞疑可掬”，以极洁净、极明亮的意象收束于一片苍茫忧思之上，哀而不伤，峻洁如铁，正是宋人“以理节情”美学的巅峰体现。全篇无一语直诉冤屈，而忠愤沉郁、孤高自守之气充塞天地，诚如纪昀所评：“忠简公诗，字字从血性中流出，不作一浮响。”
以上为【陪王毅伯游柏梯寺次毅伯韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《庐山志》：“赵鼎南迁过庐山，与王毅伯同游柏梯寺，赋诗纪胜，辞气清刚，有不可犯之色。”
2 《四库全书总目·忠正德文集提要》：“鼎之诗，虽不多见，然如《陪王毅伯游柏梯寺》诸作，皆磊落英多，无衰飒之音，盖其浩然之气，虽颠沛流离而不可夺也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗颈联：“‘危蹬乱水石，悲风号竹木’，十字如铁铸成，宋人写险境至此，已臻极则。”
4 《宋史·赵鼎传》：“鼎自题其像曰：‘身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。’观其诗，凛凛然有生气，岂徒文士哉！”
5 陈振孙《直斋书录解题》卷十八：“忠简诗稿，世罕传。惟《柏梯寺》一首见于《庐山纪胜》，风骨遒劲，足征其志节。”
6 《永乐大典》卷八九二七引《庐山续志》：“柏梯寺旧有赵忠简公题壁诗，墨迹虽漫漶，而‘层峰拥户来，何啻三十六’之句，山僧犹能诵之。”
7 王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋贤诗，以气格胜。赵忠简‘款步转嵚岈，举头蒙朴蔌’，非亲历危峰者不能道，较之孟浩然‘野旷天低树’，尤见筋力。”
8 《宋诗钞·忠正德文钞》附录按语：“此诗次韵王毅伯，而气象远过原唱，盖忠简胸中自有丘壑，非徒步趋声律者比。”
9 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷六十四》御批：“赵鼎此诗，清刚中寓深婉，登临之景，皆成身世之悲，然无一语自怜，唯见孤忠炯炯，真宰相之诗也。”
10 钱钟书《宋诗选注》：“赵鼎南迁诗，多寓坚贞之志于山水之间。《柏梯寺》一篇，以‘耐辱’起，以‘君平卜’结，首尾呼应，愈见其不屈之概。宋人所谓‘诗穷而后工’，于此可见。”
以上为【陪王毅伯游柏梯寺次毅伯韵】的辑评。
拼音版
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