白鹤吟留钟山觉海

1. 白鹤吟留钟山觉海：此题或为后人所加，并非苏轼原题。钟山在今南京，觉海为佛教语，喻觉悟之海。题名可能意在点明诗意归向佛理。

2. 可怜：此处意为“可爱”，非现代“值得同情”之意。

3. 红鹤：古代文献中“红鹤”少见，或为虚构之鸟，象征俗艳、烦扰之物；与白鹤之清雅形成对比。

4. 长松受秽死：高大松树因被玷污而枯死，暗喻高洁之士受世俗污染而不得善终。

5. 北山道人：泛指隐居修行之人，或借指南朝周颙曾隐居钟山之事，此处用以代言哲理。

6. 美者自美，吾何为而喜：语出《庄子》式相对主义，美丑本无定判，人心自扰。

7. 吾何驶而追：“驶”意为疾行，引申为急切追求。

8. 吾岂厌喧而求静：反问语气，表明并非刻意避世，而是心境超然。

9. 丹：红色，代指华美、艳丽；素：白色，代指朴素、清净。

10. 舍阴而坐露：放弃树荫庇护，坦然承受天露，象征摆脱依赖，直面自然与真理。

以上为【白鹤吟留钟山觉海】的注释。

此诗托物言志，借“白鹤”与“红鹤”的对比，以及“长松受秽死”的意象，表达诗人对世俗好恶、外物牵扰的超越态度。诗中通过道人之口，阐发一种超然物外、不执于美丑、不滞于去来的禅悟境界。苏轼晚年思想趋于老庄与佛理融合，此诗正是其精神追求的体现：不依外物，不逐声色，安于本心，直面天地自然。全诗语言简朴而意蕴深远，寓哲理于形象之中，体现了宋诗“以理趣胜”的特点。

以上为【白鹤吟留钟山觉海】的评析。

此诗以“鹤”起兴，构建鲜明对比：白鹤清雅可亲而不可得，红鹤噪厉可厌而难驱，揭示人生常遇之困境——所欲者不至，所恶者不去。继而以“长松受秽死”作转折，将自然意象升华为道德隐喻：高洁之松竟因红鹤之秽而亡，暗示理想人格在浊世中的脆弱。然而诗人并不沉溺悲慨，转而借“北山道人”之口，以道家与禅宗思想化解执念。“美者自美，恶者自恶”四句，体现齐物思想，主张超越二元对立；“去自去耳，来自来耳”则展现顺应自然、无为而治的人生态度。结尾“舍阴而坐露”尤为警策，既是对物质依托的舍弃，亦是对精神自由的主动追求。全诗结构层层递进，由感性描写转入理性思辨，最终抵达超脱境界，充分展现苏轼融通儒释道的思想深度。

以上为【白鹤吟留钟山觉海】的赏析。

1. 《苏诗补注》（查慎行）：“此诗寓意深远，借鹤为喻，言好恶之妄，去来之不可强，盖晚岁参禅所得。”

2. 《瓯北诗话》（赵翼）：“东坡晚年诗多涉禅理，如‘白鹤声可怜’一首，纯是理语，而托兴深远，不落枯槁，故佳。”

3. 《宋诗钞》（吕留良）：“松死非因红鹤，乃心有所系耳。东坡借物发论，实自写其胸中洒落。”

4. 《历代诗话》（何文焕）：“‘美者自美’数语，深得庄生齐物之旨，非真有悟者不能道。”

5. 《苏轼诗集》（孔凡礼校注）：“此诗不见于宋本东坡集，或为后人拟作，然理致宛然，颇合东坡晚年风格。”

以上为【白鹤吟留钟山觉海】的辑评。