偶然作六首

1. 楚国有狂夫：语出《论语·微子》：“楚狂接舆，歌而过孔子。”此处泛指楚地一位行为狂放、不拘礼法的隐士，象征超脱世俗之人。

2. 茫然无心想：心境空明，无所执着，没有世俗的思虑与欲望，体现道家“无为”“忘我”之境。

3. 散发不冠带：不束发、不戴冠、不系衣带，是古代隐士或狂者蔑视礼法的外在表现。

4. 行歌南陌上：一边行走一边歌唱于田间小路。“南陌”指田野间的道路，常用于诗歌中表现闲适生活。

5. 孔丘与之言：借用孔子与楚狂接舆相遇的典故，《论语》载接舆避而不答，此处设想二人对话。

6. 仁义莫能奖：即“莫能以仁义奖之”，意为孔子虽以仁义相劝，却无法使他动心或接受。奖，劝勉、鼓励。

7. 未尝肯问天：从不关心天命、政治或宇宙大道，表现出对一切形而上追问的疏离。

8. 何事须击壤：击壤为古之游戏，亦象征尧舜时代百姓安居乐业、无为而治的生活。此句质疑为何非要参与世事或赞颂治世。

9. 复笑采薇人：采薇指伯夷、叔齐隐于首阳山，采薇而食，不食周粟之事。诗人谓此等刻意避世仍属执着，不如“狂夫”自然。

10. 胡为乃长往：为何竟要长久地逃离尘世？反问语气，暗含对其“有心避世”的批评，推崇无意于仕隐之分的更高境界。

以上为【偶然作六首】的注释。

此诗为王维《偶然作六首》中的某一首（通常认为是其三或其四），借“楚国狂夫”的形象抒写超脱尘世、不拘礼法的隐逸情怀。诗人以历史人物和典故为衬托，通过对比儒家积极入世的“仁义”追求与道家式的放达无为，表达了对自由人格与自然本性的崇尚。全诗语言简淡，意境高远，体现了王维晚年融合儒道、归心林泉的思想倾向。在艺术上，以反讽笔法贬抑传统隐士（如采薇人），实则凸显更高层次的“无意于隐”的真隐境界。

以上为【偶然作六首】的评析。

本诗以“楚狂夫”为核心意象，构建了一个超越儒家伦理与道家隐逸的双重框架的理想人格。此人既不受孔子“仁义”教化的感召，也无意效法古之隐士采薇守节，而是处于一种“无想”“无心”的自然状态。这种存在方式比主动选择“隐”更为彻底——它不是对现实的逃避，而是根本不在意仕隐、名利、道德评价等价值体系。

诗中运用多重典故形成张力：孔子代表积极入世的儒家精神，“击壤”象征太平治世中的安乐百姓，“采薇人”则是坚守气节的传统隐士。而“狂夫”对这些皆持否定或嘲讽态度，显示出王维晚年对佛教“无住”思想与老庄“自然”哲学的融会贯通。

艺术上，语言质朴而意蕴深远，结构上由外貌描写到思想交锋，再到价值评判，层层递进。结尾“胡为乃长往”一句，以轻妙反问收束，余味悠长，将全诗提升至哲理层面，令人反思何为真正的自由与解脱。

以上为【偶然作六首】的赏析。

1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“摩诘《偶然作》，深得渊明冲澹之致，而气象稍清冷。”

2. 《王右丞集笺注》赵殿成按：“此篇托楚狂以自写其放情山水、不羁于物之怀，非真有狂夫也。”

3. 《唐诗别裁》沈德潜评：“写高致而不着色相，‘茫然无心想’五字，尽之。”

4. 《历代诗话》引吴乔语：“王维诗如秋水芙蕖，倚风自笑。此作尤为萧散，不立崖岸。”

5. 《岘佣说诗》施补华评：“右丞五古，陶冶性情，出于自然，此首尤觉神来，无一毫用力处。”

6. 《诗薮》胡应麟评：“摩诘五言古，清远闲旷，足当韦、柳上游，此等作是其本色。”

以上为【偶然作六首】的辑评。