胡居士卧病遗米因赠

1. 胡居士：姓名不详，唐代在家居士，与王维交好。居士指在家修佛之人。

2. 了观四大因：彻底观察地、水、火、风四大元素为构成人身之因，出自佛教“四大皆空”思想。

3. 根性何所有：六根（眼耳鼻舌身意）的本性究竟是否存在？质疑自性实有。

4. 妄计苟不生：若不起虚妄分别心，则无烦恼。

5. 是身孰休咎：身体本空，何来吉凶祸福？

6. 色声何谓客：色（形相）、声（声音）如过客，短暂无常。

7. 阴界复谁守：“五阴”（色受想行识）与“十八界”皆缘起性空，无人能守持不变。

8. 莲花目：佛眼清净如莲花，象征智慧圆满。

9. 杨枝肘：以观音手持杨柳枝喻病臂，意谓不应厌恶病苦，病亦是修行一部分。

10. 香积饭：出自《维摩诘经》，香积佛国之饭，食之可长养法身，喻大乘法味。

11. 声闻酒：小乘修行者所耽之法，此处喻次第修行，不如大乘直了成佛。

12. 断常见：佛教反对“断见”（一切皆空无）与“常见”（万物恒常），主张中道。

13. 生灭幻梦受：人生生死如梦幻泡影，感受皆虚妄。

14. 即病即实相：病本身即是真如实相的显现，不必逃避。

15. 趋空定狂走：若因病而急求入空门解脱，反是执着，如同狂人奔走。

16. 无有一法真，无有一法垢：万法皆空，既无真实，亦无染污，体现中观“非有非无”思想。

17. 随宜善抖擞：顺应因缘，善自振奋调理身心。

18. 镉中有粥否：镉（gé），通“鬲”，古代炊具，此处指锅。问病中是否有粥可食。

19. 斋时不乞食，定应空漱口：居士持斋，不外出乞食，故只能空口漱洗，形容贫病交加。

20. 浮生：人生短暂虚幻，如浮萍生于水面。

以上为【胡居士卧病遗米因赠】的注释。

王维此诗为赠予病中居士之作，表面是送米慰问，实则是一篇深具佛理哲思的禅意诗。全诗以佛教义理贯穿始终，借居士之病身，探讨“四大皆空”“诸法无我”“病即实相”等大乘中观思想。诗人劝慰友人不必执着病痛，亦不必急于求解脱，而应体认当下即是真如。语言质朴而意境深远，将日常救济行为提升至精神觉悟的高度，体现了王维“以诗说法”的典型风格。诗中既有对友人生活困顿的深切关怀，也有对佛法真谛的透彻领悟，堪称“诗佛”融合慈悲与智慧的代表作。

以上为【胡居士卧病遗米因赠】的评析。

本诗结构严谨，前半论理，后半叙事，由哲理推展至现实关怀，层次分明。开篇即以“了观四大”切入佛教根本教义，直指身心虚妄，破除对“我”的执着。继而通过“色声为客”“阴界谁守”进一步解构感知与存在的实在性。诗中“莲花目”与“杨枝肘”形成对比，前者象征清净佛性，后者隐喻病苦肉身，王维却指出不应厌离病体，因其本即实相——此乃大乘“烦恼即菩提”思想的诗意表达。

“既饱香积饭，不醉声闻酒”一句尤为精妙，暗示胡居士已契入大乘境界，不需依傍小乘法门。随后连用“有无断常见”“生灭幻梦受”等概念，层层推进，最终归结于“即病即实相”，将病苦升华为觉悟契机。结尾转回现实，从“床上无毡”到“锅中是否有粥”，笔触由玄远回归朴素，最后以“聊持数斗米，且救浮生取”收束，既显悲悯，又含无奈，使整首诗在哲思之外充满人间温情。

全诗融佛理于日常，化深义为浅语，体现了王维“不着一字，尽得风流”的诗歌美学，也展现了其作为居士诗人特有的宗教情怀与人文关怀。

以上为【胡居士卧病遗米因赠】的赏析。

1. 《王右丞集笺注》（清·赵殿成）：“此诗纯以佛理运笔，而情意恳切，非徒说理者比。‘即病即实相’一语，直承《维摩诘经》‘示疾说法’之旨，可谓得大乘精髓。”

2. 《唐诗别裁》（清·沈德潜）：“右丞诗多禅味，此篇尤甚。通体皆用佛典，而不见堆垛之迹，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者欤？”

3. 《历代诗发》（清·贺裳）：“语语从性空中流出，不假雕饰，而自然高妙。末四句写贫病之状，令人酸鼻，然仍不离佛理，是真能融通世出世间法者。”

4. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗将佛教中观思想与现实生活紧密结合，既表现了诗人对友人病情的关切，又传达了深刻的哲学思考。‘无有一法真，无有一法垢’二句，高度概括了大乘空观的要义。”

5. 陈允吉《唐音佛教辨思录》：“王维此诗援引《维摩诘经》‘菩萨病者，以大悲起’之意，将病视为修行之机，非但不避言病苦，反而视其为实相显现，体现了大乘佛教积极面对人生的立场。”

以上为【胡居士卧病遗米因赠】的辑评。