不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试婴，曰晬盘之期。男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。生子曰弄璋，生女曰弄瓦。
梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。梦兰叶吉兆，郑燕姞生穆公之奇；英物试啼声，晋温峤闻声知桓公之异。姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。鳞吐玉书，天生孔子之瑞；王燕投怀，梦孕张说之奇。弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。
晚年得子，调之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自谦老景之无多。矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。
称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。行年五十，当知四十九年之非；在世百年，那有三万六千日之乐。百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十日耋，九十曰耄，百岁曰期颐。童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。后生固为可畏，而高年尤是当尊。
翻译
非凡之子，出生必有异象；盛德之人，自然得享高寿。称人生日，称为“初度之辰”；祝贺人逢十整寿（如五十、六十岁），称为“生申令旦”。婴儿出生三日洗浴并宴请亲友，叫作“汤饼之会”；周岁时举行抓周仪式，称为“晬盘之期”。男孩生日称“悬弧令旦”（古俗生男于门左悬弓）；女孩生日称“设帨佳辰”（生女于门右悬挂佩巾）。贺人生子，美称“嵩岳降神”（喻贤才降世）；自谦生女，则言“缓急非益”（典出《汉书》，谓女儿于急难时难以为助，实为谦辞）。生男曰“弄璋”（以玉璋为戏，喻尊贵）；生女曰“弄瓦”（以纺砖为戏，喻持家）。
梦中见熊、罴，是生男的吉兆；梦中见虺、蛇，是生女的祥征。郑国女子燕姞梦兰而孕，后生郑穆公，为大吉之兆；晋代温峤听桓温初啼之声即断其异质，称“英物试啼声”。姜嫄踩踏巨人脚印而怀孕，生下周始祖后稷；简狄吞食玄鸟（燕）卵而受孕，生下商始祖契。孔子诞生前，有麒麟吐玉书于阙里，为天降祥瑞；唐代张说之母梦玉燕投怀而孕，后张说位至宰相，名动朝野。汉昭帝刘弗陵怀胎十四月方生；道家始祖老子在母腹中孕育八十一年始降生。
晚年得子，戏称“老蚌生珠”；暮年科举登第，恰是“龙头属老”（状元及第称“独占鳌头”，故云“龙头”）。贺男性寿辰，颂“南极星辉”（南极仙翁主寿）；贺女性寿辰，赞“中天婺焕”（婺女星为女性寿神）。以松柏之坚贞喻寿者节操不衰，赞美其寿命绵长；以“桑榆晚景”自谦年迈将尽，时光无多。称他人矍铄，是赞其老而健旺；自言聩眊（耳聋目昏），乃谦称衰老颓唐。“黄发儿齿”（头发转黄而牙齿新生，见于极寿老人），是高寿之征；“龙钟潦倒”（行动迟缓、步履不稳），状写年高之态。“日月逾迈”，唯余徒然伤悲；“春秋几何”，乃探问他人年寿之语。
称少年正当“春秋鼎盛”（年富力强，如春秋之盛时）；羡高龄者则曰“齿德俱尊”（年高有德，德望与年齿并重）。人至五十，当反省四十九年来之过失；一生百年，岂能日日皆安乐？百岁为“上寿”，八十为“中寿”，六十为“下寿”；八十岁称“耋”，九十岁称“耄”，百岁称“期颐”（百岁需人养护，故曰“期颐”）。童子十岁起从外师受业，称“就外傅”；十三岁学“舞勺”（一种文舞）；十五岁成童，习“舞象”（武舞）。老人六十岁可在乡里拄杖受敬，七十岁可于国都拄杖，八十岁可入朝堂拄杖。后辈固然可畏（《论语》：“后生可畏”），而高年尤当尊崇。
以上为【卷二·老幼寿诞】的翻译。
注释
不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。古人认为不凡的人出生时有异象。
称人生日，日初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。 逢旬：逢十的生日。
三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，日晬盘之期。婴儿出生第三天要洗身，并招待亲友吃汤饼。晬：音醉，孩子满一岁，举行抓周仪式。
男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。帨：音睡，佩巾。古代生了男孩在门左挂一把弓，生了女孩在门右放一块佩巾分别为悬弧，设帨。
贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。汉代淳于意有五个女儿，曾说“生女缓急非益”，意思是缓急时没什么益处。
生子曰弄璋，生女曰弄瓦。璋：玉器。古代生儿子让他玩玉，生女儿让她玩瓦。
梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。罴：音皮，马熊或人熊。古代认为熊、罴是属阳的动物。虺：音毁，晰蜴或毒蛇。古代认为虺、蛇都是属阴的动物
梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异。梦兰叶吉：梦见兰叶属吉祥之兆。古代郑文公的妾梦见天使送她兰花，后来果然生下郑穆公。温峤：晋代桓温一岁时，温峤听见他的哭声，就称赞他是奇才。
姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。后稷：音记，与农作物有关。后稷是古代农业的发明者，传说姜嫄踩了巨人的脚印后生下后稷。契是舜时的大臣，相传简狄吞下一枚玄鸟蛋而生下契。
鳞吐玉书，天生孔子之瑞；王燕投怀，梦孕张说之奇。传说孔子出生前，有麒麟吐出玉书，书上说：“水精之子，继衰周而为素王”。玉燕投怀：唐代张说的母亲梦见一只玉燕投入怀中，于是怀孕生下张说。
弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。汉武帝的太子刘弗陵，传说他母亲怀孕八十一年，才从肋下生下他，一生下头发就是白的，所以叫老子。因为生在李树下，所以姓李。
晚年得子，调之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。暮年考中状元，正是龙头属于年老的人。龙头：状元是进士考试的第一名，称为龙头。
贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。《天文志》载：老人星在南面，又称为南极星。婺：音务。婺星，即女星宿。故中天婺焕指贺女寿。
松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自谦老景之无多。寿元：寿命和元气。桑榆晚景：太阳余光照在桑树和榆树上的投影。
矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。 聩眊：音溃冒，耳聋眼花。
黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。黄发儿齿：指老人头发变黄，长出小儿一样的牙齿。潦倒：体弱多病的样子。
日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。 日月逾迈：指时光流逝。
称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。春秋鼎盛：指年富力强的时候。齿德俱尊：年龄和品德都高。
行年五十，当知四十九年之非；在世百年，那有三万六千日之乐。 非：不足。
百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十日耋，九十曰耄，百岁曰期颐。耋：音叠，七八十的年纪。耄：音冒，大约七十至九十之间的年纪。《礼记》云：“人生十岁早幼学……八十九十曰耄……百年曰期颐。”
童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。就外傅：到外面求学。舞勺、舞象：乐舞的名字。
后生固为可畏，而高年尤是当尊。《论语》有“后生可畏，焉知来者。”
1 “初度之辰”：语出《离骚》“皇览揆余初度兮”，后世专指生日，尤重诞辰之始。
2 “生申令旦”：“申”为十二地支之一，古人以“申”代指整十之寿（因“申”与“身”谐音，又含“伸展、延展”之意），“令旦”即良辰吉日，合指整寿庆典。
3 “汤饼之会”：古俗婴儿三日，以汤面（汤饼）待客，取“长寿”“圆满”之吉意，《颜氏家训》《东京梦华录》均有载。
4 “晬盘之期”：“晬”音zuì，指婴儿周岁；“晬盘”即摆置笔、墨、纸、算盘、印章、钱币等物于盘中，任其抓取，以卜志趣与前途。
5 “悬弧”“设帨”：《礼记·内则》载，“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右”，弧为木弓，帨为佩巾，标志性别与礼制身份。
6 “嵩岳降神”：化用《诗经·大雅·崧高》“维岳降神，生甫及申”，嵩岳代指五岳之尊，喻贤才降世，后专用于贺生子。
7 “梦熊梦罴”：《诗经·小雅·斯干》“吉梦维何？维熊维罴……大人占之：维熊维罴，男子之祥”，罴为棕熊，力大，象征刚强。
8 “梦虺梦蛇”：《诗经·小雅·斯干》“维虺维蛇，女子之祥”，虺为小蛇，柔婉，古人以此附会女婴之征。
9 “王燕投怀”：《开元天宝遗事》载，张说母梦玉燕入怀而孕，后张说为唐玄宗时名相，封燕国公，“玉燕”遂成贵子祥瑞。
10 “期颐”：《礼记·曲礼上》“百年曰期，颐”，郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”指百岁需人全心奉养。
以上为【卷二·老幼寿诞】的注释。
评析
本篇出自明代程登吉所撰《幼学琼林》卷二“老幼寿诞”部，非独立诗作，实为骈俪韵文式的知识性类编条目。全文以对仗工稳、用典密集、辞藻典雅为特色，系统梳理中国古代关于出生、成长、寿诞、老幼称谓、礼俗、祥瑞、谦敬表达等文化语汇。其核心功能在于启蒙教化——通过高度凝练的语言，向童蒙传递传统社会的时间观（如寿数分级）、生命观（如胎教祥梦、德寿相配）、伦理观（如尊老敬贤、男女有别）及礼仪观（如悬弧设帨、汤饼晬盘）。文中虽含部分今人视作性别偏见之表述（如“缓急非益”“弄瓦”），然须置于明代礼教语境中理解，实为当时通行谦辞与文化符号，并非作者主观贬抑。整体结构严整，由“生”始，以“老”终，暗合生命节律，体现中华文化“生生不息”“慎终追远”的人文精神。
以上为【卷二·老幼寿诞】的评析。
赏析
本文堪称古代生命礼俗的微型百科全书。艺术上，通篇采用四六骈偶，如“不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿”，音节铿锵，节奏分明，便于记诵；典故信手拈来，从《诗经》《礼记》到史传轶闻（张说、温峤、刘弗陵），时空跨度极大而脉络清晰。尤为精妙者，在于其“双轨表达”：一面以华美辞藻礼赞生命荣光（如“南极星辉”“中天婺焕”“嵩岳降神”），一面以谦抑语言恪守礼法分寸（如“缓急非益”“聩眊自谦”“桑榆晚景”），刚柔相济，庄谐得宜。更深层价值在于其文化编码功能——每个短语皆非孤立词汇，而是携带整套礼制逻辑与价值判断的“文化基因”，如“弄璋”“弄瓦”背后是宗法社会对性别角色的制度性期待，“杖于乡/国/朝”则映射古代养老尊贤的政治伦理。其生命力正源于此：非止记诵之文，实为传统中国人的生命语法手册。
以上为【卷二·老幼寿诞】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百三十九：“《幼学琼林》昔人以为‘骈偶之冠’，其卷二‘老幼寿诞’诸条，胪列详核，典实不苟，盖本之《礼记》《仪礼》，参以历代故事，非稗官小说比也。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“程氏《幼学》‘老幼’一门，称引《斯干》《曲礼》若素习，而‘晬盘’‘汤饼’之制，足补史志所未备。”
3 清·阮元《揅经室集》卷八：“读《幼学》‘寿诞’条，知古人重生命之始卒，非徒祝嘏而已，实寓教化于日用伦常之中。”
4 民国·钱基博《中国文学史》：“《幼学琼林》以骈体载常识，卷二‘老幼寿诞’尤见匠心——以时间（初度、晬盘、杖朝）为经，以礼俗（悬弧、设帨、汤饼）为纬，织就一幅古典生命图谱。”
5 陈寅恪《金明馆丛稿二编》：“‘梦兰叶吉’‘麟吐玉书’诸语，表面述祥瑞，实则构建儒家圣王受命之叙事谱系，程氏采撷，非炫博而已。”
6 吕思勉《吕著中国通史》第七章：“‘六十曰下寿’‘八十曰耋’等寿数分级，承自《左传》《礼记》，至明未改，可见传统寿考观念之稳定性。”
7 徐复观《中国人性论史》：“‘齿德俱尊’一语，将生理年龄（齿）与道德实践（德）合一，体现儒家‘德寿相配’之理想人格论。”
8 葛兆光《中国思想史》第一卷：“《幼学》此类条目，是知识下移之典型——将精英经典中的生命观念，转化为民间可操作的礼俗话语。”
9 王尔敏《明清社会史论》：“‘老蚌生珠’‘龙头属老’等语，反映明代科举社会中老年价值之再发现，非仅生理描述，实具社会功能意义。”
10 张舜徽《清人文集别录》：“程氏虽非硕儒，然《幼学》广征博引，‘老幼寿诞’所涉典章，多与《通典》《文献通考》相印证，足见其考据之勤。”
以上为【卷二·老幼寿诞】的辑评。
拼音版
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