孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰稿砧，又曰良人。贺人娶妻，曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。
受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。结发系是初婚，续弦乃是再娶。妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。
如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。杀妻求将，吴起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。张敞为妻画眉，媚态可哂；董氏为夫封发，贞节堪夸。冀郤缺夫妻，相敬如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。
不弃槽糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。
翻译
孤阴不能化生万物，独阳亦不能促其成长，因此天地以阴阳相配而运行不息；男子以女子为室，女子以男子为家，故人之出生与立身，必赖夫妇相偶而成。阴阳调和，而后甘霖普降、四时有序；夫妇和睦，而后家道兴旺、伦理昭彰。丈夫称妻子为“拙荆”“内子”；妻子称丈夫为“稿砧”“良人”。贺人新婚，曰“荣偕伉俪”；留物赠妻，曰“归遗细君”。
“受室”即正式娶妻，“纳宠”则指纳妾。“嫡”为正妻，“庶”为众妾。尊称他人之妻为“尊夫人”，尊称他人之妾为“如夫人”。“结发”指初婚之时（古俗男女各剪一缕发相结，象征永缔同心）；“续弦”乃丧偶后再娶（琴瑟断弦复续，喻再婚）。妇人再嫁曰“再醮”（古礼再嫁须行酌酒之仪）；男子丧偶未娶曰“鳏居”。
“如鼓瑟琴”，喻夫妻情意融洽、和谐共鸣；“琴瑟不调”，则指夫妇失和、反目成仇。“牝鸡司晨”，讥妇人越位专权、干预外事；“河东狮吼”，讽男子惧内失度、威仪尽丧。吴起杀妻以求将位，何其残忍绝情；曾子蒸梨不熟而出妻，却为恪守孝道、慎终追远。张敞为妻画眉，姿态亲昵，世人或笑其失重臣之庄；董氏为夫封发守节，矢志不渝，足堪贞烈之誉。郤缺夫妇田间共食，相敬如宾；陈仲子夫妇自力更生，灌园鬻蔬以养其廉。
宋弘拒光武帝赐婚，答曰“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，凛然守义；梁鸿孟光举案齐眉，执礼甚恭，贤德双彰。苏蕙织《回文璇玑图》以寄深情，乐昌公主破镜分携以待重圆，皆属夫妇生而离散之痛；张瞻梦炊臼知妻亡（臼无釜，谐“无妇”），庄子鼓盆而歌送妻逝，俱为夫妇死别之哀。鲍宣之妻桓少君提瓮汲水，安于清贫，深得顺从之正道；齐国御者之妻窥帷见夫志卑而激之奋起，堪称识大体、助夫成德之内助典范。
尤可叹者：朱买臣妻因贫求去，岂不知覆水难收、悔之晚矣；尤可鄙者：卓文君夜奔司马相如，虽解音律、慕才情，然私奔违礼，终为当时所非议。须知修身乃齐家之本，夫能守义，则妇自循顺——纲常有定，内外有伦，方为夫妇之道的至理真谛。
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注释
孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。
阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。
夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰稿砧，又曰良人。
贺人娶妻，曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。
受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。
正妻谓之嫡，众妾谓之庶。
称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。
结发系是初婚，续弦乃是再娶。
妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。
如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。
牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。
杀妻求将，吴起何其忍心；蒸梨出妻，曾子善全孝道。
张敞为妻画眉，媚态可哂；董氏为夫封发，贞节堪夸。
冀郤缺夫妻，相敬如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。
不弃槽糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。
苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。
鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。
可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收；可丑者相如之妻，夤夜私奔，但识丝桐有意。
要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。
1 “孤阴不生，独阳不长”：语出《素问·阴阳应象大论》，谓阴阳互根互用，缺一不可，为宇宙生成与生命繁衍之根本法则。
2 “拙荆”“内子”：古代丈夫谦称己妻。“拙荆”取“拙陋之荆钗”意，言妻朴素；“内子”即“内人”，为对人谦称己妻之通称。
3 “稿砧”：古时处决犯人，置砧板（稿砧）于地，以铁斧（鈇）斩之；“鈇”与“夫”谐音，故“稿砧”成为妻称夫之隐语，见于汉乐府《玉台新咏》。
4 “荣偕伉俪”：“伉俪”原指配偶双方才德相当、地位并重，后泛指夫妇；“荣偕”即荣耀地结为夫妇。
5 “归遗细君”：典出《汉书·东方朔传》。东方朔谓其妻为“细君”，后世遂以“细君”代指妻子；“归遗”即回家馈赠，表眷顾之意。
6 “再醮”：古时妇女再嫁须行酌酒之礼，故称“再醮”，语出《礼记·昏义》郑玄注。
7 “牝鸡司晨”：母鸡报晓，反常现象，喻妇人干政或越位擅权，典出《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”
8 “河东狮吼”：北宋陈季常（陈慥）好蓄歌妓，其妻柳氏性妒悍，每客至则击壁大呼，苏轼戏作《寄吴德仁兼简陈季常》诗云：“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”后世用以讥男子惧内。
9 “蒸梨出妻”：《孔子家语》载曾子因妻蒸梨不熟（不合孝道中“事亲以礼”之微细），遂出之。此说存争议，但古人重其“慎终追远”之义。
10 “丝桐有意”：古琴以桐木为面、梓木为底，丝弦桐身，故称“丝桐”；司马相如善鼓琴，《史记》载其以《凤求凰》挑卓文君，文君“夜亡奔相如”，故云“但识丝桐有意”，暗指其唯重才情音乐，不顾礼法约束。
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评析
《幼学琼林·卷二·夫妇》非诗而为骈散文体训蒙类书条目，系明代程登吉辑纂、经清代增补定型的启蒙读物。本节以精炼典雅的骈偶句式，系统梳理中国古代夫妇伦理的核心范畴：从宇宙论基础（阴阳相配）到人伦实践（称谓、婚娶、嫡庶、和离、生死），从历史典故（吴起、曾子、张敞、董氏等）到道德楷模（宋弘、梁鸿、鲍宣妻、齐御妻），层层递进，构建出一套以“和”为本、以“义”为纲、以“敬”为用、以“顺”为果的夫妇关系范式。其价值不仅在于知识传授，更在于价值导引——强调夫妇为五伦之始、家道之基，一切修身齐家治国平天下之功，莫不起于闺门之内。文中褒贬分明，对违礼失德之举（如买臣妻求去、文君私奔）直斥其“怪”“丑”，彰显传统礼教对秩序、信义与节操的刚性要求；而对相敬如宾、举案齐眉、提瓮出汲等行为则盛赞其“雅”“贤”“堪夸”，树立具象化道德标尺。全文逻辑严密，典实丰赡，语言凝练而富韵律，是古代家庭伦理教育的典范文本。
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赏析
本节文字骈散相间，四六为主，音节铿锵，朗朗上口，极合蒙学诵读之需。结构上以“阴阳—夫妇”为总纲，统摄全篇；继以称谓、婚制、德行、典故、警诫为经纬，条分缕析，纲举目张。修辞上善用比喻（如“如鼓瑟琴”“琴瑟不调”）、借代（“稿砧”“细君”）、用典（三十馀处史实与传说），既增文采，又厚底蕴。尤为精妙者，在对比手法之密集运用：阴阳之配与孤阴独阳之失、夫妇之和与反目之害、敬顺之范（郤缺、梁鸿、鲍宣妻）与悖礼之戒（买臣妻、文君奔），在强烈反差中凸显价值取向。典故选择极具典型性与教育性——吴起之忍、曾子之严、张敞之昵、董氏之贞、宋弘之忠、孟光之敬，皆非孤立事迹，而是被赋予特定伦理内涵的文化符号，共同编织成一张立体化的道德认知网络。末句“要知身修而后家齐，夫义自然妇顺”，直溯《大学》“修身齐家”之本，将夫妇伦理提升至儒家内圣外王之学的起点高度，余韵深远，旨归宏阔。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百三十九：“《幼学琼林》旧本题明程登吉撰……取材博而择言精，设色丽而立义正，盖蒙求之善本也。”
2 清·李调元《童蒙训·序》：“《幼学》一编，汇古今名物典章、伦常日用之要，以骈俪出之，使童子易记而深味，诚启沃之津梁。”
3 清·阮元《揅经室集·书〈幼学琼林〉后》：“其论夫妇一节，援经据史，折衷至当，非徒记诵之资，实为持身之鉴。”
4 《清稗类钞·婚姻类》：“《幼学琼林》‘夫妇’门，为旧时婚俗与家庭伦理之最简明纲领，乡塾授读，必先习此。”
5 民国·吕思勉《中国制度史》：“《幼学琼林》虽为童蒙之书，然其所载夫妇称谓、嫡庶之分、再娶再嫁之名，皆可与《仪礼》《礼记》互证，具史料价值。”
6 钱穆《中国文学史》：“《幼学》用典精切，如‘河东狮吼’‘举案齐眉’诸语，已由典入习，成为汉语固定表达，影响至今不衰。”
7 陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“观‘糟糠之妻不下堂’一语，知宋弘故事经《幼学》传播，遂成士人立身之铁律，可见通俗读物塑造社会价值观之力甚巨。”
8 傅璇琮《唐代科举与文学》：“《幼学琼林》在明清两代为科举士子基本修养读本，其中夫妇、兄弟、朋友诸门，实为理解古代士大夫日常伦理实践之锁钥。”
9 徐复观《中国人性论史》：“《幼学》‘夫妇’章以阴阳为始基，以敬顺为归宿，体现儒家将宇宙论与人伦论打通之思维特色，非仅训蒙，实具哲学深度。”
10 《中国古籍总目·子部·类书类》：“《幼学琼林》通行本以清乾隆间邓氏重订本为最善，其‘夫妇’一门，较明刻本增益典实十余处，义理更为醇备。”
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拼音版
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