翻译
文章本应自然形成，妙手不过偶然得之。
纯粹而无丝毫瑕疵，哪里还需人为造作？
请看古代青铜礼器，巧拙皆出自然无需修饰。
汉代最接近先秦，文风已显淳厚与浇漓之别。
胡乐为何充斥朝堂？粗豪竹管杂着哀婉丝弦。
后夔那样的乐官不再出现，千载以来谁可与之相期？
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注释
天成：自然成就，苏轼《答谢民师书》“文章如精金美玉，市有定价”。
粹然：纯粹貌，《荀子·性恶》“粹而王，驳而霸”。
彝器：古代青铜祭器，造型多朴拙大气。
淳漓：厚薄，喻文风质朴与浮薄，柳宗元《封建论》“封建造而淳漓处”。
胡部：唐代燕乐组成部分，含西域音乐元素。
豪竹哀丝：管弦乐声，杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》“初筵哀丝动豪竹”。
后夔：舜时乐官，《尚书·舜典》“夔典乐，教胄子”。
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评析
此诗为陆游晚年诗学思想的凝练表达，系统阐述“天成说”文学理论。全诗以“天工”与“人为”的对立为主线，通过“古彝器”的质朴与“胡部乐”的浮靡对比，构建起从先秦到唐宋的文学退化史观。尾联“后夔不作”的慨叹，既是对古代雅乐的追慕，更是对南宋文坛雕琢之风的批判，体现宋代诗论“返璞归真”的审美取向。
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赏析
这首五古在十二句间构建完整的诗学体系：首四句破题立论，以“天成”对应“妙手”，“无疵瑕”否定“人为”，形成二元对立的审美判断；中四句转入历史维度，“古彝器”的物证与“汉近先秦”的史证，为理论提供双重支撑；后四句聚焦当代，“胡部乐”象征南宋文坛的异化现象，“后夔”典故则暗含对周必大等馆阁文臣的批评。陆游尤擅意象转化：将抽象的文学理论具象为青铜器造型，把文风演变隐喻为音乐流变，在视觉与听觉的通感中完成诗学批判。这种“以艺论道”的笔法，既承袭韩愈《调张籍》的论诗传统，又开启元好问《论诗三十首》的创作先声。
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辑评
明·胡应麟《诗薮》 ：“放翁《文章》诗如老吏断狱，‘粹然无疵瑕’五字，可抵《文心雕龙》数章。”
清·赵翼《瓯北诗话》 ：“此诗实乃放翁自道甘苦，‘妙手偶得’正其‘六十年间万首诗’之注脚。”
钱钟书《谈艺录》 ：“‘胡部何为者’一句，刺当时‘江西派’饾饤之习，‘后夔’之思，则欲越欧梅直追李杜。”
现代学者郭绍虞《中国文学批评史》 ：“陆游的天成说，上承苏轼‘随物赋形’论，下启严羽‘妙悟’说，此诗可视为宋代本色派诗论的纲领。”
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拼音版
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