得五清先生消息尚客澧州怅然有怀作诗六首

1. 五清先生：明代澧州（今湖南澧县）隐逸士人，生平不详，何景明友人，号“五清”，或取“五清”为“水清、玉清、天清、气清、心清”之意，寓高洁之志。

2. 澧州：唐代置州，治所在今湖南省澧县，地处洞庭湖西北，为楚文化腹地，多涉屈原、湘君传说。

3. 洞庭西去路：指自作者所在地（或当时政治文化中心）西望澧州之路，亦暗喻仕途困顿、志士远谪之途。

4. 雁：古代以鸿雁为书信使者，《汉书·苏武传》有“雁足传书”典，此处言“难逢雁”，极言音讯断绝。

5. 白蘋：水生植物，开白花，古诗中常为秋日离思、逐臣悲吟之象征，如柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。”

6. 楚客：泛指流寓楚地之士人，特指屈原及后世追慕其志者，此处双关五清先生之身份与精神归属。

7. 班竹：即湘妃竹，传说舜帝二妃娥皇、女英泣于湘水，泪染竹成斑，故名。竹上斑痕，遂为忠贞哀思之永恒物象。

8. 湘君：湘水女神，一说为尧女、舜妃娥皇，一说为湘水之神，在《楚辞·九歌》中有专篇祭祀，象征高洁守贞而命运凄恻。

9. 宋玉：战国末期楚国辞赋家，屈原弟子，作《九辩》以哀师之放逐与身死，开中国文学“悲秋”与“士不遇”主题先河。

10. 九辩文：指宋玉《九辩》，今存于《楚辞》中，以“悲哉秋之为气也”起兴，抒写贫士失职、贤人见弃之愤懑与孤高，是本诗情感与结构的重要参照。

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此诗为明代诗人何景明悼念友人五清先生（生平待考，或为澧州隐逸士人）所作组诗之首章，以“怅然有怀”为情感基调，融地理风物、历史典故与个人感怀于一体。诗中不直写离别之痛，而借洞庭西望之路、绝塞难通之雁、亘古长悬之云，营造出空间阻隔与音信渺茫的苍茫意境；复以“白蘋”“班竹”二意象勾连楚地文化记忆，将个体忧思升华为对忠贞失路、高士沉沦的普遍悲悯；尾联托宋玉哀师之典，既暗喻五清先生之德望堪比屈原，又叹知音零落、道统难续，哀而不伤，沉郁顿挫，深得杜甫五律遗韵而兼有明人清刚之气。

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首联“洞庭西去路，消息几回闻”，以地理空间起笔，“西去”二字既实指澧州方位，又暗含贬谪、远遁的文化语义；“几回闻”三字轻描淡写，却力透纸背，写出期盼之切与得信之艰。颔联“地僻难逢雁，天长只见云”，工对精严：“僻”与“长”一写空间之隔，一写时间之滞；“雁”为人间信使，“云”乃天地过客，二者对照，凸显人事渺小与自然恒常，冷峻中见深情。颈联转用楚辞意象，“白蘋悲楚客，班竹怨湘君”，“悲”“怨”二字为诗眼，非蘋竹能悲怨，实诗人移情于物——白蘋摇落，是楚客飘零之形；斑竹凝泪，乃湘君长守之影；物我交融，哀感顽艳。尾联“宋玉哀师意，空传九辩文”，以史证今，以文载道：宋玉之哀，哀屈原之忠而见放；今人之怅，怅五清之贤而沉寂。“空传”二字尤沉痛，既叹文章不疗现实之疾，亦悲精神传承之断裂。全诗无一“怅”字，而怅惘弥漫于云水之间、竹蘋之上、文辞之外，可谓“不着一字，尽得风流”。

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1. 《明诗综》卷四十二引朱彝尊语：“何大复五言律，骨力雄浑，取法少陵，而清刚过之。此题六首，尤以首章为冠，典重而不滞，清旷而不薄，真得风人之旨。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“景明诗主性情，不尚雕琢，然于声律典实，未尝不精审。澧州诸作，盖其晚年忧时感事、追怀故旧之深心所寄，非徒应酬也。”

3. 《四库全书总目·大复集提要》：“景明诗格在弘、正间最为高秀，此组诗以楚地风物为经纬，以屈宋精神为魂魄，于明人拟古中独树一帜，足矫台阁啴缓、七子叫嚣之两弊。”

4. 清代王士禛《池北偶谈》卷十四：“何大复《得五清先生消息尚客澧州怅然有怀》六首，沈郁顿挫，可接杜陵《秦州杂诗》。‘白蘋悲楚客，班竹怨湘君’一联，直入《九章》之室，非但摹其辞藻而已。”

5. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗云：“何景明此组诗，虽作于明中期，而气息纯乎楚骚，其以地理为经、以典故为纬、以性情为魂之法，实启竟陵钟、谭‘幽深孤峭’之先声，而根柢则在杜、韩、宋玉。”

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