别择公

1. 别择公：此题疑为误题或后人辑录时所加，不见于苏轼诗集通行本。苏轼并无明确题为《别择公》之诗，可能为编者误题或别名。

2. 黍离：《诗经·王风》篇名，描写周大夫行役过故宗庙宫室，见黍稷茂盛，感伤而作，后世用以寄托亡国之痛。

3. 闵宗周：哀怜周王朝的衰微。闵，同“悯”，哀伤。宗周，指西周都城镐京，亦代指周王朝。

4. 雷塘：地名，在今江苏扬州北，相传为隋炀帝墓所在地。唐代罗隐有《雷塘》诗：“君王忍把平陈业，只换雷塘数亩田。”

5. 吊一丘：凭吊一座坟墓，指隋炀帝墓。一丘，即一抔土，代指坟墓。

6. 西来师祖：指达摩祖师，佛教禅宗初祖，自印度西来中土传法，故称“西来”。

7. 师祖意：禅宗常问“祖师西来意”，意在探求佛法的根本宗旨，常作为参禅话头。

8. 竹西：指扬州城北的竹西亭，唐代杜牧有“谁知竹西路，歌吹是扬州”之句。

9. 歌吹：歌声与乐器声，形容市井繁华、生活热闹。

10. 扬州：唐代以来的繁华都市，以富庶、文化昌盛著称，亦为佛教传播重镇。

以上为【别择公】的注释。

这首诗是苏轼以禅语入诗的典型之作，表面写历史兴亡与地理风物，实则借景抒怀，寓禅理于问答之间。前两句化用《诗经·黍离》与隋炀帝葬于雷塘的典故，表达对历史兴亡的超然态度——昔日悲慨已成过去，今人不必沉溺于旧痛。后两句笔锋一转，以“西来师祖意”设问，引出“竹西歌吹是扬州”的回答，看似答非所问，实则暗合禅宗“直指人心，见性成佛”的机锋。扬州的繁华歌吹，正是人间佛国的体现，不必远求玄妙。全诗语言简练，意境深远，体现了苏轼融通儒释道三家的思想境界。

以上为【别择公】的评析。

此诗虽短，却层次分明，意蕴丰富。首句“黍离不复闵宗周”以《诗经》典故开篇，表明对历史兴亡的疏离态度——古人因宗周倾覆而悲，今人已不必拘泥于此。次句“何暇雷塘吊一丘”进一步推进，连隋炀帝的荒淫亡国也不值得凭吊，显露出诗人对历史悲剧的冷峻审视与超脱情怀。第三句“若问西来师祖意”陡然转入禅门公案，设一深奥之问，引人思索。末句“竹西歌吹是扬州”却以极世俗的答案作结，将禅意融入人间烟火，体现出“平常心是道”的禅宗思想。这种“以俗破玄”的手法，正是苏轼诗风的典型特征。他不追求空寂枯淡，而是在现实生活中体悟大道，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。此诗可谓以简驭繁，寓深于浅，展现了苏轼圆融通达的人生智慧。

以上为【别择公】的赏析。

1. 此诗未见于《苏轼诗集》（中华书局版）及《全宋诗》明确收录，题名《别择公》亦不见苏轼诗题常见体例，疑为后人托名或误题之作。

2. “竹西歌吹是扬州”一句明显化用唐代杜牧《题扬州禅智寺》中“谁知竹西路，歌吹是扬州”之句，苏轼多有化用前人诗句之例，但此诗整体风格与苏轼其他禅诗相比略显生硬。

3. “西来师祖意”为禅宗典型话头，苏轼确常以此类语言入诗，如《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣”等，具机锋意味。

4. 目前主流苏轼诗文集（如孔凡礼《苏轼诗集》）中未收录此诗，亦无宋代文献明确记载此作为苏轼所作，其真实性存疑。

5. 因缺乏可靠文献出处，此诗或为后人伪托、误辑，或为地方志、禅宗语录中流传之佚诗，尚待考证。

6. 尽管如此，从内容与语言风格看，此诗若为苏轼所作，亦属其融合禅理与人生感悟的佳作，体现了他对历史、宗教与现实生活的深刻洞察。

以上为【别择公】的辑评。