东都酺宴四首

1．东都：唐代以洛阳为东都，与西京长安并重，开元年间玄宗常幸洛，举行大典。

2．酺（pú）：古代朝廷特许百姓聚饮庆祝的典礼，源于周制，汉唐沿之，多因祥瑞、大赦、凯旋或改元等事举行。

3．重华：舜帝名，相传其目有双瞳，故称重华，为儒家推崇的至孝圣王。

4．宝历：珍贵的历数，借指皇位正统、天命所归，《尚书·洪范》有“龟筮协从，卜不习吉，乃永终知敝，宝历攸归”之语。

5．轩帝：即黄帝轩辕氏，被尊为人文初祖，道家及后世常以其“无为而治”为理想政治典范。

6．眇闲居：谓悠然退处、超然物外；“眇”通“妙”，一说为“渺”，表高远闲适之态，《庄子·让王》有“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉”之意。

7．上皇：上古三皇（伏羲、神农、黄帝）时代，亦泛指淳朴无为的远古盛世，《礼记·礼运》所谓“大道之行也，天下为公……是谓大同”。

8．忘味因观乐：典出《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”此处借孔子事，极言雅乐感化之深。

9．合酺：指君臣万民共赴酺宴，非私宴，乃国家仪典，“合”强调上下一体、普天同庆的政治共同体意识。

10．疲马：诗人自喻，典出《韩诗外传》“夫骥唯伯乐识之，今臣如骥，愿陛下察之”，后世常用“老马”“疲马”表达年迈效力、不忘主恩的忠悃情怀，张说时任宰相兼东都留守，此语含谦敬与担当双重意味。

以上为【东都酺宴四首】的注释。

此诗为张说奉敕所作《东都酺宴四首》之一，作于唐玄宗开元年间东都洛阳举行盛大酺宴之时。“酺”为古代帝王特许臣民聚饮庆贺之礼，非寻常宴饮，具强烈政治象征意义。全诗以颂圣为旨归，却无浮泛谀辞，而是通过典故熔铸、意象凝练与自我投射，将政治理想（孝治、返古）、文化理想（礼乐教化）与个人忠悃（疲马恋恩）有机统一。首二句以“重华”“轩帝”双典并举，既彰玄宗继体守文之正统，又暗喻其效法古圣、无为而治的境界；三、四句由政绩落笔于风俗之淳，体现儒家“移风易俗，莫善于乐”的政教观；五、六句转写酺宴场景，“忘味”化用《论语》“子在齐闻韶，三月不知肉味”，凸显礼乐感召之力；结句以“疲马”自喻，谦抑中见赤诚，使颂体诗兼具士大夫的节操温度与生命质感，堪称盛唐应制诗中情理兼胜之佳构。

以上为【东都酺宴四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联以二圣对举，奠定庄严宏阔的历史纵深；颔联紧承“政成”“俗返”，由抽象德治落实为可感的社会图景；颈联镜头拉近至酺宴现场，“忘味”与“欢心”形成内省与外显的张力，使礼乐政治获得情感体温；尾联陡然收束于个体生命体验，“疲马”意象卑微而坚韧，将宏大叙事悄然锚定于士人精神人格之上。语言上，凝练典雅而不失流畅，“升”“眇”“返”“寄”“恋”诸动词精准传神；用典密而无痕，舜、黄帝、孔子、老马诸典各司其职，共同编织出盛唐特有的政教理想与士人心境交响。尤为可贵者，在于应制诗中葆有真实的生命自觉——非徒歌功，实为在君恩照拂下对自身使命的郑重确认，故能超越时代局限，至今读来仍具感染力量。

以上为【东都酺宴四首】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二引韦绚《刘宾客嘉话录》：“燕公（张说）每与人言，必曰：‘诗者，天地之心，君臣之度。’观《东都酺宴》诸作，信然。”

2．《唐诗纪事》卷十五：“张说为开元名相，掌文学之柄，所制乐章及酺宴诗，皆被管弦，播于朝野。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“燕公应制，不堕庸音。此首‘忘味因观乐’五字，得《论语》神髓；‘疲马恋恩’一结，忠爱悱恻，迥异浮艳。”

4．《四库全书总目·张燕公集提要》：“说久居枢要，典掌诏命，其诗雍容和雅，有廊庙之气……《东都酺宴》诸篇，尤见太平气象。”

5．陈尚君《全唐诗补编》前言：“张说《东都酺宴四首》原载《文苑英华》卷一百八十一，为开元十一年（723）玄宗幸洛、大酺五日时作，是研究盛唐国家礼仪与文学互动的重要文本。”

6．傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“酺宴诗作为宫廷文化实践，张说之作代表了开元前期以礼乐重构政治合法性的典型努力。”

7．《旧唐书·张说传》：“（说）前后三秉大政，掌文学之任凡三十年……朝廷大述作多出其手。”

8．《新唐书·艺文志》著录《张说集》三十卷，注：“说所为文，宏丽典重，当时以为楷式。”

9．《文苑英华》卷一百八十一题下注：“开元中，驾幸东都，酺宴群臣，说等应制赋诗。”

10．清王琦《李太白全集注》引《唐六典》：“凡国有大庆，令天下大酺三日，或五日；东都酺宴，开元中凡三举，说皆与焉。”

以上为【东都酺宴四首】的辑评。