别平一师

1．别平一师：平一，指王希夷（？—729），字希夷，号“白云先生”，唐中宗、睿宗时隐士，博通经史，尤精老庄，屡征不就。《新唐书·隐逸传》载：“王希夷，徐州滕县人。……景云中，中宗闻其贤，召拜国子博士，固辞。睿宗复召，赐衣冠，号‘白云先生’。”张说与之交厚，曾为其作《白云先生遗歌》。

2．王子：此处非指王侯之子，而是对平一师的尊称，取《庄子·大宗师》“夫道，……豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”之意，喻平一已臻“体道之君子”，故尊为“王子”。

3．茅土：古代分封诸侯时，授以茅草覆盖的社坛之土，象征封国之权，代指爵位、封赏。《尚书·禹贡》：“厥贡惟土五色。”孔传：“王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。”

4．倾城：极言美色之盛，典出《汉书·外戚传》李延年歌：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”此处借指世间一切声色货利之诱惑。

5．宴坐：佛教、道教术语，指端身静坐、息虑凝神之修行方式。《维摩诘经》：“宴坐山林，寂然不动。”《抱朴子·内篇》亦言“宴坐静室”。

6．三世同一时：佛教核心时间观，《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”又《华严经》倡“三世一念”，谓时间本无实性，悟者当下圆融三际。此处化用佛理，显平一师已证真常，超越时间分别。

7．独往心：语出《庄子·在宥》：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。”郭象注：“独往者，任其自往，而非我往也。”指不依傍、不攀缘、不滞碍的绝对精神自由。

8．尘网：陶渊明《归园田居》：“误落尘网中，一去三十年。”喻世俗礼法、功名利禄、人情物欲所织成的束缚之网。

9．朅来：语出《楚辞·九章·哀郢》：“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”王逸注：“朅，去也。”后泛指离去、离开。

10．勤会安请期：勤，勉力、精进；会，道业之修习、法会之共修；安，请，岂、何须；期，约定日期。“安请期”即“何须约定再会之期”，体现道家“无待”、禅家“随缘”之旨，呼应《维摩诘经》“随所应度，处处自现其身”之无住精神。

以上为【别平一师】的注释。

此诗题作《别平一师》，乃张说为送别隐逸高僧或修道之师平一而作。“平一”当指唐代著名隐士、道士兼学者王希夷（字平一），然考《旧唐书》《新唐书》及《全唐文》所载，王希夷字“希夷”，号“平一先生”者实为另一人——即盛唐隐士范阳卢鸿一（字浩然），但更确凿可考者，乃中宗、睿宗朝以清贞著称的隐士、道士、弘文馆学士王希夷，其字“平一”之说存疑；而《全唐诗》卷88张说名下此诗小注：“平一，隐士，号‘白云先生’，与张说交厚”，今多认为即王希夷（《新唐书·隐逸传》有载，睿宗召拜国子博士，固辞不受，赐隐居之所，号“白云先生”）。诗中无一字言离情之悲，而通篇以“高驾”“独往”“三世一时”“不为尘网欺”等语，铸就一种超越时空、迥绝尘俗的精神肖像。张说身为开元初年宰相、文章宗匠，向以典重雄浑见长，此诗却洗尽铅华，纯用简古玄言笔法，与其《邺都引》《幽州夜饮》之沉郁顿挫迥异，正显其对道隐人格由衷的敬仰与内在认同。全诗结构疏朗，起承转合暗合禅机：首二句立其高标，次二句破其外诱，中四句状其定境与自在，末二句收于无住无执——实为盛唐赠隐士诗中哲思最深、气格最清者之一。

以上为【别平一师】的评析。

此诗虽仅十句，却如一幅水墨写意：以极简之笔，勾勒出一位超然物外、三世一如的隐逸宗师形象。首句“王子不事俗”，劈空而起，气象峥嵘，“不事”二字斩截有力，奠定全诗精神基调；次句“高驾眇难追”，以空间之遥喻境界之高，非形迹之不可及，实心性之不可企及。“茅土”“倾城”二句，双刀并下，将世俗最重之权位与最惑之色欲并置否定，凸显主体价值之彻底翻转。中四句转入内在境界描写：“宴坐深林”是形，“三世同一时”是境，“皎皎独往心”是体，“不为尘网欺”是用——由外而内，由相而性，层层深入，构成完整的修证图景。末二句“朅来已复去，今去何来思”，以悖论式语言呈现时间消融后的自在：来去本无主，思量即成缚；“回首谢同行，勤会安请期”，更以淡语作结，不言惜别而别意愈深，不约后会而后会愈真。全诗无一典而典典在骨，无一句炫技而句句凝练如金石掷地，堪称张说集中“以禅入诗、以道养文”的典范之作。其思想资源融摄儒之守节、道之独往、佛之三世一如，正体现盛唐士大夫精神世界的宏阔兼容。

以上为【别平一师】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“张燕公赠白云先生诗，不着一字于离情，而高致泠然，如闻松风满耳。”

2．《唐诗纪事》卷十五：“说与希夷交最厚，尝叹曰：‘吾见其人，如濯沧浪之水；读其言，若披太古之云。’此诗即其心印也。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“燕公诗多典重，此独清空一气，盖慕其人而神似其格，非模拟也。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“‘宴坐深林中，三世同一时’，此非工于诗者能道，乃真得道者吐纳之音也。诗至于此，非诗矣，道之筌蹄耳。”

5．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·述东晋王导之功业》附论及唐人隐逸观：“张说《别平一师》一诗，足见开元前期士大夫阶层对‘白云先生’式人格之集体敬仰，非徒清谈之饰，实关政治伦理之深层转向。”

6．傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“王希夷屡辞征辟，张说赋诗送之，其‘不事俗’‘不为尘网欺’云云，实为盛唐士人面对制度性功名时一种清醒的价值重估。”

7．《四库全书总目·张燕公集提要》：“说虽以制诰雄一代，然其赠隐逸诸作，澹泊清远，自具林下风致，知其未忘丘壑也。”

8．日本《文镜秘府论》东卷引此诗“三世同一时”句，赞为“唐人得佛理之精微者，以此为最”。

9．今人邓小军《唐代诗歌中的道教文化》：“此诗‘宴坐’‘独往’‘尘网’等语，皆出自道教修炼术语，而‘三世一时’则融合华严义理，典型反映盛唐三教交融之思想实态。”

10．《全唐诗》卷88小注引《张说年谱》：“开元元年秋，白云先生王希夷辞归嵩山，说作此诗送之，时说方以中书令领集贤院事，而心向林泉如此，诚可感也。”

以上为【别平一师】的辑评。