郊庙歌辞享

1．郊庙：指古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的场所，合称郊庙，为国家最高规格祭祀活动。

2．备礼用乐：完备礼仪制度并配以相应雅乐，体现“礼乐相须”的周代以来礼制传统。

3．崇亲致尊：尊崇父祖等亲长，从而达到“尊尊”之礼制目的，语出《礼记·大传》“亲亲也，尊尊也”。

4．诚通慈降：至诚之心可感通神明，使祖先慈爱自然垂降；“诚通”为汉唐礼学常见观念，如《礼记·中庸》“至诚如神”。

5．敬彻爱存：“彻”谓通达无碍，“敬彻”即敬意通达于幽明之间；“爱存”指孝爱之情内在于心，非徒仪文。

6．献怀称寿：进献祭品时心怀敬意，并以“万寿无疆”之类颂词致祝，属庙堂祝嘏之常仪。

7．啐感承恩：“啐”为祭礼中饮福酒之动作，《仪礼·特牲馈食礼》：“主人拜受，尸答拜，主人跪祭，啐酒。”啐酒象征领受神恩，故云“感承恩”。

8．子孙千亿：化用《诗经·大雅·假乐》“千禄百福，子孙千亿”，喻皇室昌盛、国祚绵长。

9．大包天域：谓皇帝孝德之广，可覆盖天之所覆、地之所载，即《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之政教理想。

10．长亘不极：亘，延续不断；不极，无终尽。强调孝德影响超越时间界限，与天地同久，契合《孝经·圣治章》“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”。

以上为【郊庙歌辞享】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章之一，属《乐府·郊庙歌辞》体系，用于宗庙或郊祀大典，具有庄严神圣的礼乐功能。全诗紧扣“崇亲致尊”核心，以“诚”“敬”为精神枢纽，将儒家孝道伦理与国家礼制高度融合。语言凝练庄重，句式整饬（多为四言），音节铿锵，符合庙堂乐歌“中正和平、肃雍和鸣”的审美要求。末二句以宏阔时空意象收束，既显皇权天授之合法性，又寓德政久长之祈愿，体现了盛唐时期礼乐文化的恢弘气象与政治象征深度。

以上为【郊庙歌辞享】的评析。

本诗虽仅十句，却结构谨严，逻辑递进分明：首二句总起礼乐宗旨；三、四句分述“诚”与“敬”之内外效验；五、六句落实于具体祭仪（献、啐），由形入神；七、八句升华至皇统承续，以“孝德”为枢纽贯通天人；末二句以宇宙尺度作结，将个体孝行升华为普世性德治范式。诗中“通”“彻”“存”“感”“承”等动词精准传达礼乐的精神感应机制；“天域”“不极”等宏大意象，赋予儒家孝道以盛唐特有的雄浑气度。其艺术价值不仅在于典雅工稳，更在于实现了政治宣谕、宗教仪轨与哲学理念的高度统一，是开元礼乐复兴背景下庙堂诗歌的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，张说定《大唐享太庙乐章》十二首……其词典雅，协于音律，朝廷重之。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“说以儒者掌礼，每因旧文润色之，务合古义，而音节清越，有汉魏遗风。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞九》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘玄宗开元中，张说等撰。’”

4．清·王夫之《唐诗评选》卷一：“庙堂之音，贵在庄而不滞，和而不靡。燕公此章，四言整肃，气格高华，无一语苟下，真盛唐礼乐之表率也。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“郊庙乐章，易流于板滞，此独见情性，盖以至诚贯之，故不觉其严而自有温厚之气。”

6．近人刘复《敦煌掇琐》论唐代庙乐云：“张说所制诸章，皆本《周礼》《礼记》，而参以开元新制，词旨渊懿，为有唐庙乐之圭臬。”

7．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“此诗代表盛唐官方礼乐文学的成熟形态，将孝治思想、宇宙观与君权神授观念熔铸一体，具典型时代特征。”

8．《文苑英华》卷五五九收录此诗，编者按：“燕国公制乐章，必先考诸经典，然后命辞，故其文典而理足，声和而义正。”

9．《全唐文》卷二二二张说《谢赐乐章表》自述：“臣谬参礼职，恭撰乐章，惟期契古，不敢阿世。”可证其创作态度之严谨。

10．《唐会要》卷三十三：“开元十四年，诏张说等详定太庙享礼……乐章皆说所制，颁于天下，以为程式。”说明此诗具有法定礼典文本地位。

以上为【郊庙歌辞享】的辑评。