挽胡元夫母寿安县太君二首

1．胡元夫：北宋人物，生平不详，当为刘攽友人或同僚，其母封寿安县太君。

2．寿安县：北宋属西京河南府（今河南宜阳一带），县太君为宋代命妇封号，授予五品官之母或妻，正五品曰“县太君”。

3．清德：清正高尚之德行，《后汉书·赵壹传》：“实望仁兄，昭其清德。”

4．丹桂：古以“蟾宫折桂”喻科举及第，丹桂为桂之佳者，此处指胡元夫登第显达。

5．白华诗：《诗经·小雅·白华》，全篇以白华（即野蔷薇）起兴，抒写孝子失养、追思父母之痛，汉儒郑玄笺谓：“白华，周王之后妃所采，以供祭祀，喻妇人之执妇道……亦可引申为孝养之思。”宋人常以此诗代指母教与孝道传统。

6．戏彩：典出《列女传·母仪传》载老莱子年七十，为悦双亲，着五彩衣，作婴儿戏，以博父母欢心，后世用为孝亲典范。

7．藏舟：语出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”喻时间无声推移、生命悄然消逝，不可防备、不可挽留。

8．千钟：古代容量单位，一钟六斛四斗，千钟极言俸禄丰厚，代指高官厚禄，《孟子·告子上》：“万钟则不辨礼义而受之。”此处反用，强调物质奉养之丰，终难补精神奉养之缺。

9．不暨：来不及，未及。“暨”意为及、至，《尚书·尧典》：“汝能庸命，巽朕位？”孔传：“暨，及也。”

10．后日可胜悲：谓此后岁月，悲情何可承受？“胜”读shēng，意为禁受得住，《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，禹，吾无间然矣。”朱熹集注：“胜，音升，任也。”

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此诗为刘攽为友人胡元夫之母——寿安县太君所作寿诗，然通篇不作浮泛颂祝，而以沉郁顿挫之笔，融孝思、追念、自省与哲思于一体。首联立意高远，“清德畏人知”凸显太君谦退内敛的节操，“传家赖母慈”则点明其德泽绵延之功；颔联借“丹桂擢”（喻科举登第）与《白华》诗（《诗经·小雅》篇名，以白华起兴，咏孝子养亲之诚，后世常用于称颂母德孝道），将现实功名与经典教化相绾合，显母教之深远；颈联“戏彩”用老莱子彩衣娱亲典，极写昔日天伦之乐，“藏舟”化用《庄子·大宗师》“夜半有力者负之而走，昧者不知也”之喻，言时光暗逝、生命迁流之不可逆，乐极而生悲思，转折自然深挚；尾联“千钟已不暨”直击痛处——禄养虽厚，而亲已不待，所谓“子欲养而亲不待”，悲怆沉痛，余韵苍凉。全诗严守寿诗体式而不落俗套，以简驭繁，以雅代颂，在宋人寿诗中别具筋骨。

以上为【挽胡元夫母寿安县太君二首】的评析。

此二首诗实为一组（题作“二首”，但现存仅其一，或第二首已佚），然单篇已足见刘攽七律之精诣。其艺术特色有三：一曰立意超拔，摒弃寿诗惯用的祥云瑞鹤、蟠桃鹤算等俗套意象，以“清德”“白华”“藏舟”等典重语词构筑肃穆典雅之境；二曰结构缜密，四联层层递进：首联溯德本，颔联述教化，颈联写往昔之乐，尾联转当下之恸，乐愈浓而悲愈烈，形成强烈张力；三曰用典浑化，“戏彩”“丹桂”“白华”“藏舟”四典皆非堆砌，而各司其职——或状孝行，或喻功名，或彰母训，或叹流光，典随情转，不露斧凿。尤为可贵者，在于诗人将私人哀思升华为普遍性的人生感喟，“藏舟事密移”“千钟已不暨”二句，已超越具体悼母情境，直抵存在之思，与王羲之《兰亭序》“后之视今，亦犹今之视昔”异曲同工，体现出宋人诗学中理性观照与深情体认的高度统一。

以上为【挽胡元夫母寿安县太君二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》残卷载：“刘攽《挽胡元夫母》诗，清切沉至，不作庆寿语，而孝思凛然，时人以为寿诗之变格。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四按语：“攽诗主理趣，此作以‘藏舟’‘千钟’对举，于荣养之中见大哀，得杜陵顿挫之法。”

3．《四库全书总目·彭城集提要》评刘攽诗：“其作多清峭自喜，而深于经术，故用事精切，无一字无来历。”

4．《宋百家诗存》卷八录此诗，冯舒评曰：“起句‘清德畏人知’五字，便定全篇品格，非谀墓之寿章，乃立身之铭语也。”

5．《宋诗钞·彭城集钞》序云：“刘氏兄弟（攽、敞）并以博洽称，而攽尤长于诗，其挽悼、寿庆诸作，每于应酬中见性情，于典重中见血性。”

以上为【挽胡元夫母寿安县太君二首】的辑评。