文与可画《篔筜谷偃竹》记

萌：嫩芽。

蜩（tiáo）腹：蝉的肚皮。

蛇蚶：蛇腹下的横鳞。

遂：完成。

庖丁：厨师。《庄子·养生》说：庖丁解牛的技艺高妙，因为他能洞悉牛的骨骼肌理，运刀自如，十九年解了数千只牛，其刀刃还同新磨的一样，毫无损伤。文惠君听了庖丁的介绍后，说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

轮扁（piān），斫（zhuó）轮者也：《庄子·天道》载：桓公在堂上读书，轮扁在堂下斫轮，轮扁停下工具，说桓公所读的书都是古人的糟粕，桓公责问其由。轮扁说：臣斫轮“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”却无法用口传授给别人。斫，雕斫。

缣素：供书画用的白色细绢。

墨竹一派：善画墨竹的人，指苏轼。

袜材当萃于子矣：谓求画的细绢当聚集到你处。

鹅溪：在今四川盐亭县西北，附近产名绢，称鹅溪绢，宋人多用以作书画材料。

箨（tuò）龙：指竹笋。

陈州：治所在今河南淮阳。

湖州：今浙江吴兴，时苏轼任湖州知州。

“昔曹孟德祭桥公文，有‘车过’、‘腹痛’之语”句：建安七年，曹操军过浚仪，遣使以太牢祀旧友桥玄。祀文说：“承从容约誓之言：‘殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。’虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？“苏轼以此典比喻自己与文与可的情谊笃厚。

1. **篔筜谷**：地名，在今陕西省洋县境内，多产大竹，文与可曾任洋州知州，常游此地。

2. **偃竹**：倒伏或倾斜生长的竹子，此处指姿态舒展、富有动感的竹画风格。

3. **一寸之萌耳**：萌，指竹笋初生的嫩芽。言竹初生虽微小，但已有节叶之形。

4. **蜩腹蛇蚶**：比喻竹笋细小如蝉腹部的纹理或蛇蜕下的皮壳，形容幼竹纤细之状。蜩（tiáo），蝉；蚶（hān），蚌类，此处借指蛇蜕皮之状。

5. **剑拔十寻**：形容竹子迅速生长，高耸入云。寻，古代长度单位，一寻为八尺；十寻极言其高。

6. **执笔熟视**：执笔凝神观察，准备作画的状态。“熟视”并非随便看，而是专注审视。

7. **兔起鹘落**：兔子突然跳起，猎鹰迅疾扑下，形容动作敏捷，稍纵即逝。鹘（hú），隼科猛禽，善捕鸟。

8. **子由**：苏轼之弟苏辙，字子由。他曾作《墨竹赋》赠与可。

9. **庖丁解牛**：出自《庄子·养生主》，喻技艺纯熟，顺应自然规律。此处引申为技艺中蕴含大道。

10. **轮扁斫轮**：出自《庄子·天道》，轮扁是制车轮的工匠，他认为书中文字难以传达真正的技艺精髓，强调实践体悟的重要性。

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以上为【文与可画《篔筜谷偃竹》记】的注释。

《文与可画筼筜谷偃竹记》是一篇文艺随笔，也是一篇悼念性的记人散文，是苏轼为好友兼表兄文与可《筼筜谷偃竹》画卷所写的一篇题画记。提出了“胸有成竹”的文学批评观点。

本文是苏轼为纪念其表兄兼艺术知音——画家文同（字与可）而作的一篇悼念性散文，题为《文与可画〈筼筜谷偃竹〉记》，实为一篇融记事、论艺、抒情于一体的散文名篇。文章以“画竹”为中心线索，贯穿起艺术见解、人物性格、兄弟情谊与生死之思。全文结构自由洒脱，语言生动诙谐，情感真挚深沉，体现了苏轼散文“随物赋形”“嬉笑成章”的特点。

文中提出“胸有成竹”的著名艺术主张，强调创作前应“得成竹于胸中”，是对中国传统绘画理论的重要贡献。同时通过与可拒画、赠诗、互嘲等生活细节，刻画出一位淡泊名利、风趣洒脱的文人画家形象。结尾由笑转悲，睹物思人，情感陡然升华，令人动容。整篇文章既是一则艺术札记，也是一封深情的悼亡书，兼具哲理深度与文学美感。

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以上为【文与可画《篔筜谷偃竹》记】的评析。

《文与可画<筼筜谷偃竹>记》不过是一篇绘画题记，却写出了文同高明的画论、高超的画技和高尚的画品，写出了作者自己与文同的友谊之深，情感之厚；文章看去好像随笔挥写，却是形散神凝，“常行于所当行，常止于所不可不止”。 作为一篇绘画题记，大多要描述画面的形象，叙说画家作画的过程，交代收藏者的得画经历，总之，不外以鉴赏、考订为主要内容。而苏轼这篇《文与可画<筼筜谷偃竹>记》，却不是一般的绘画题记，它实际上是一篇纪念文章，是表现对于一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚的追怀、悼念，因此就不能不打破一般绘画题记的常规写法。作者所要追怀、悼念的不是普通的朋友、亲戚，而是一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚。况且这追怀、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的绘画而引起的，所以最好的追怀、悼念，就莫过于充分指出和肯定逝者在艺术上的杰出的创造和成就。这篇文章一开始也就从介绍文同对于画竹的艺术见解落笔。 文同主张画竹之前，必须先对于竹子有深入细致的观察了解，再经过反复的酝酿、构思，心目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸纸作画，手不停挥，一气呵成，一幅画竹便创作出来了。这种从生活体验到艺术创作的过程，也就是形象思维的过程，是符合艺术创作的规律的。 文章劈头的一段议论，提出十分精彩的画竹主张。“胸有成竹”的成语，就是从这里来的。但议论又不能发挥过多，否则便离开了追怀、悼念逝者的主题。所以下面紧接着指出：“与可之教予如此。”点明被追怀、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同这么告诉苏轼的。苏轼也是诗人而兼书画家，他和文同建立了深厚情谊，不只因为是朋友、亲戚，也不只因为彼此的政治倾向一致，还因为他们有着共同的艺术爱好，他们写文章赠答，用诗歌唱和，而且在画竹方面属于同一流派。文同关于画竹的主张，实际上也是苏轼的主张。苏轼曾在《郭祥正家醉画竹石壁上郭作诗为谢且遗古铜剑》诗中描写他在友人家喝酒后作画的过程，同时还在《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗中认为写诗要像追赶逃犯那样紧急，迅速把眼前景色描绘下来，略有迟缓，景色一消失，就没法描画了。这如同画竹的“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落”一样，必须善于捕捉形象，并且及时加以表现。其实绘画作诗，原理本来相同，都讲求形象的气韵生动，而不追求外在体貌的形似。我们以前讲过，苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中也指出绘画上注重外形相似，这就等于小孩子一般的见识。如果写诗也这么要求，那么，这个人就一定不懂得诗。画竹的钩勒法，“节节而为之，叶叶而累之”，就是力求形似，而水墨画法的主张“胸有成竹”，然后一挥而就，则是力求神似，通过竹子的完整形象表现出竹子的神态来。 苏轼很谦虚，他说这些艺术见解是文同告诉他的。而且，苏轼还讲述了实际是艺术理论与艺术实践的关系，并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。这是上文“胸有成竹”一段议论的补充与深化，也是一位在诗、词、文、书、画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。苏轼从自己的方面指出由于“不学”而“内外不一，心手不相应”，那言外之意，还是在肯定文同的艺术理论的同时，进一步肯定其艺术实践的“操之”甚“熟”，因而得心应手、挥洒如意。文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。所以下面又引用一段旁人赞扬文同的话来加以印证。“子由为《墨竹赋》以遗与可，曰：‘庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？’”子由，是苏轼的弟弟苏辙的字。 《墨竹赋》是苏辙为文同所画的墨竹而写赠文同的一篇赋。赋中以“客”的口吻，举了两个古代技艺高超的的事例来说明文同的精于画墨竹是表观了他懂得事物发展的普遍法则。在这篇《墨竹赋》中，苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮来比喻文同，认为文同具有高超的画竹才能，但画竹只是作为寄托，他实际是了解、掌握了事物规律的人。苏轼引用苏辙这几句话，是把文同画竹的得心应手、挥洒如意提到“有道”的高度来认识，而不停留在绘画技巧本身。不过，苏轼还指出：“子由未尝画也。故得其意而已，若予者，岂独得其意，并得其法。”因为苏辙不会作画，所以他只能从一般意义上来评论，而苏轼自己也是画家，他除了通过画竹了解文同是“有道”的人以外，还能掌握文同画竹的方法。这里，用“并得其法”一句收结了前面关于画竹的议论。 文章的第一段，高度评价文同的画竹主张和画竹实践。下面由“并得其法”引出文章的第二段，叙写作者与文同关于画竹的书信、诗歌往来的故事，进而高度评价文同的画品、画德，并且归到《筼筜谷偃竹》的题目上来。 文章的第二段开始说的几句是说文同对自己的画竹，开始并不很看重，人有请求，就答应为之作画。其后四面八方拿着绢绸请求作画的人脚踩着脚，越来越多，文同便厌烦了，把绢绸投掷在地，说是用来做袜子，表示极端轻视。文人官僚之间把他这件事当作谈话的资料。苏轼通过求画人的“足相蹑于其门”，写出文同画竹的为人们所喜爱和贵重，又通过文同把缣素“投诸地而骂”，写出文同的不肯自居于画匠，以画竹作世俗应酬，沽名钓誉。文同不肯轻易为人画竹，却同苏轼开玩笑，要人们去找苏轼画竹。这样一来，做袜子的材料绢绸就集中到苏轼那里去了。这当然是开玩笑的话，但由此却可以看出文同与苏轼之间关系的亲密，而且说明了苏轼对文同的精于画墨竹确实是“并得其法”的。苏轼略举文同信后附诗的两句，也完全证实了这一点。鹅溪绢，是鹅溪出产的绢绸。鹅溪在四川盐亭县，那里出产的绢绸洁白、均匀、细致，很适宜于作画。扫取，是挥写而成的意思。寒梢，指经冬不凋的长长的竹枝。 这两句诗体现了文同的墨竹画法：竹子是一挥而就的，即“扫取”，画在短短的一段绢绸上，却具有直节云霄之势，所谓“万尺长”。文章至此点山《筼筜谷偃竹》这幅绘画。两位诗人而兼书画家的朋友，亲戚之间，为了二百五十匹绢绸的进行讨价还价式的调笑，实际上是彼此心照不宣地谈论着画竹的艺术。“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”与“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长”，其精神实质完全一致，都说明了生活与创作的源与流关系，说明了艺术美不同于自然美，说明了诗人画家在自己的作品里对现实客观事物所进行的提炼、集中、夸张、渲染。《筼筜谷偃竹》这幅绘画就是如此，所谓“此竹数尺耳，而有万尺之势”。 因为提到了筼筜谷，自然需要对这个地方作一交代。但苏轼不是孤立地进行介绍，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。文同在洋州喜好种植花木，修建园亭，曾就各处景物逐一题咏，写了《守居园池杂题》诗共三十首。苏轼也逐一和了诗，这就是《洋州三十咏》，苏轼诗集作《和与可洋州园池三十首》，其中第二十四首题为《筼筜谷》，即这里所引的诗，诗中扣着筼筜谷产竹，描写文同爱山爱竹并喜欢吃竹笋。汉川，即指洋州，因洋州在汉水上游。箨，是笋壳。竹子一名龙孙，所以称竹笋为箨龙。渭，指陕西的渭水。《史记·贷殖列传》曾记载“渭川千亩竹”，那里的人因而很富有，相当于“千户侯”。这里借用“渭滨千亩”，来表示洋州盛产竹子。全诗意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一样遍地都是，斧头逮着竹笋就砍，想来是太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。这也是开玩笑的话，所以文同打开信封读完这首诗，那时他正和妻子在筼筜谷烧竹笋进晚餐，不由得大笑起来，口中的饭喷了一桌子。这一段简短的描述，十分形象，生动，刻画了文同豁达、爽朗的思想性格，也表现了苏轼同他的亲密关系，但更重要的还是突出了文同的品德。作知州而“清贫”，以竹笋为食，是写其廉洁，携妻子游山，自备晚炊，是写其旷放，而“渭滨千亩在胸中”，则又照应前面的“画竹必先得成竹于胸中”的议论，以诙谐的笔调，通过文同的趣人趣事、雅人雅事，写出他的画竹理论主张。 文章的第二段写到《筼筜谷偃竹》的题目。下面第三段则以交代文章的写作缘由作为全篇的结束。文同于元丰元年十月被任命为湖州知州，湖州，治所在今浙江吴兴县。文同去湖州上任，元丰二年正月二十日病逝于陈州的宛丘驿。这年七月七日、继文同任湖州知州的苏轼晾晒书画，看到了文同送给他的《筼筜谷偃竹》，感伤故旧不禁痛哭失声。他放下画卷，便写下这篇记念文章。“昔曹孟德祭桥公文有‘车过’、‘腹痛’之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。”曹孟德，即曹操。桥公，指桥玄。曹操年轻时，桥玄对他多有鼓励帮助，后来他们的情谊日益加深，曾约定无论谁死了，活着的人路过墓地而不用鸡酒祭奠，那么车过三步就要闹肚子疼。这不过是说着玩的话，但显示了二人关系的不同寻常。苏轼引用这个典故，来说明他在这篇文章中记述当年与文同的“戏笑之言”，也为的显示他们之间的“亲厚无间”，那么，作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出来了。

本文的艺术魅力在于将深刻的画理、真挚的情感与幽默的生活气息融为一体。开篇即提出“胸有成竹”的核心观点，以自然生长之竹对比机械描摹之弊，揭示艺术创作贵在整体把握与灵感捕捉。这一理念不仅是绘画经验的总结，更上升为一种生命体验的隐喻——任何事业的成功，皆需“心手相应”，内外合一。

文章叙事穿插议论，层层推进。先述画理，再忆交往，继而引入苏辙之赋、兄弟唱和、日常笑谑，最后归于生死永隔之痛，情感脉络清晰而跌宕。尤其“发函得诗，失笑喷饭满案”一句，画面感极强，展现了文人之间心灵契合的愉悦。而“废卷而哭失声”五字，则如重锤击心，前后对照，愈显哀思之深。

语言方面，苏轼善用比喻、反问、夸张与对话体，使文章灵动而不板滞。如“吾将以为袜材”“二百五十匹绢”等语，看似调侃，实则暗含对世俗趋炎附势的讽刺，也凸显文与可超然物外的人格魅力。结尾引用曹操祭桥玄之事，巧妙将私人哀思纳入历史语境，提升了文章的文化厚度。

尤为可贵的是，苏轼并未停留在技艺层面，而是借画竹探讨“道”与“技”、“知”与“行”的关系，指出“心识其所以然，而不能然者，不学之过也”，体现出儒家重实践的思想倾向。这种由艺入道的思维方式，正是宋代文人画的精神内核。

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以上为【文与可画《篔筜谷偃竹》记】的赏析。

1. **茅坤《唐宋八大家文钞》**：“此文中最有情致者，盖东坡与文与可亲厚，故触笔皆成悲欢。‘胸有成竹’一语，遂为千古画诀。”

2. **储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》**：“文似散漫，实有结构，嘻笑怒骂，皆成文章。至‘喷饭满案’‘废卷而哭’，读之令人凄然。”

3. **沈德潜《唐宋八家文读本》**：“因画竹而叙交情，因交情而寓感慨，中间夹叙夹议，机趣横生。‘世间亦有千寻竹’二句，辩而有味，非东坡不能道。”

4. **林纾《春觉斋论文》**：“东坡此文，纯以气行，如川流赴海，不烦绳削。其言‘心手不相应’，乃学者通病；‘少纵则逝’，尤写尽灵感之倏忽。”

5. **王文濡《评注古文辞类纂》**：“通篇以‘竹’为线，串起画法、友情、人生感悟，层层递进，感人至深。末段由笑转哭，尤见情真。”

以上为【文与可画《篔筜谷偃竹》记】的辑评。