物生天地间，同此一太虚。
林林各自植，但坐形骸拘。
日夜相残杀，曾不置斯须。
皮毛备裘褐，膏血资甘腴。
鸡鹜羊彘辈，尚食稗与刍。
飞潜何与汝，祸乃及禽鱼。
豺虎之害人，亦为饥所驱。
挺刃之所加，惨若在我肤。
朝饭一釜豆，莫饭一杯蔬。
扪腹茆檐下，陶然欢有馀。
翻译
万物生于天地之间，同禀一气于太虚之中。
千姿百态各自生长，却因形体而受束缚。
日夜相互残杀，片刻也不停歇。
人类取动物皮毛做衣裳，榨其膏血以满足口腹之欲。
鸡鸭羊猪之类，尚且要吃稗子和草料，
而飞鸟游鱼何曾得罪于你，却也招来杀身之祸？
豺狼虎豹伤害人类，其实也是为饥饿所迫。
你为何不反省自身，哪有资格去指责它们呢？
甚至在人类之中，各自只顾自己六尺之躯。
一旦愤怒发作，杀人流血也视若无睹。
我愿追溯生命的本源，静心观察最初受气成形之时。
当刀刃加于生灵身上时，那痛苦仿佛就在我自己的肌肤之上。
早上吃一釜豆羹，晚上喝一杯素菜汤，
抚摸着吃饱的肚子，坐在茅檐之下，已觉欢然自足。
以上为【戒杀】的翻译。
注释
1. 太虚：指宇宙最初的混沌状态，道家常用术语，意为空旷无形的原始之气。
2. 林林：形容众多貌，出自《庄子·天地》：“林林而生者，不知其数。”
3. 形骸拘：指肉体形质的限制，使人不能超脱生死与欲望。
4. 斯须：片刻，须臾之间。
5. 裘褐：皮衣与粗布衣，泛指衣物；此处指用动物皮毛制衣。
6. 膏血资甘腴：以动物的脂肪和血液作为美味食物。“甘腴”即肥美可口之物。
7. 鸡鹜羊彘辈：泛指家禽家畜；鹜，鸭子；彘，猪。
8. 稗与刍：稗，杂粮或野草；刍，割草喂牲口，引申为饲料。
9. 飞潜：飞者如鸟，潜者如鱼，代指天上飞禽与水中游鱼。
10. 六尺躯：指人的身体，古代成年男子身高约六尺，故以此代称人身。
以上为【戒杀】的注释。
评析
陆游此诗以“戒杀”为题，直指人类对其他生命肆意残害的行为，表现出深刻的生态意识与人道关怀。全诗由宇宙大化起笔，指出万物同源，皆禀太虚之气而生，因而本应平等相待。诗人批判人类以自身欲望为中心，滥杀禽兽，甚至同类相残，揭示出这种行为的非理性与残酷性。他主张返归生命本源，设身处地感受被杀者的痛苦，从而生起慈悲之心。最终以简朴自足的生活方式作为解决之道，体现了一种超越物欲、回归自然的生命智慧。此诗融合儒、道、佛思想，既有哲理深度，又具道德感召力，在宋代诗歌中独具特色。
以上为【戒杀】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层层递进，从宇宙观照切入，继而展开对现实杀戮现象的深刻批判，最后归结于内在省察与生活实践，体现出典型的宋诗思理特征。开篇“物生天地间，同此一太虚”立意高远，将万物置于同一本源之中，奠定平等共命的思想基础。接着通过“林林各自植，但坐形骸拘”点出生命虽多样，却皆困于形体欲望，为后文“相残杀”埋下伏笔。
中间部分笔锋转实，揭露人类对动物的剥削：“皮毛备裘褐，膏血资甘腴”，语言质朴而震撼，直击人心。更进一步指出连鸡鸭等需食粗劣饲料者，尚遭宰杀，何况无辜之禽鱼？对比“豺虎之害人，亦为饥所驱”，反衬人类杀生多出于贪欲而非生存必需，更具批判力度。
诗人进而将矛头指向人性深处：“方其忿怒时，流血视若无”，不仅控诉战争暴力，也警醒个体情绪失控带来的伤害。由此提出“反其源”的修养路径——默观生命初成之气，培养同理心，“挺刃之所加，惨若在我肤”，堪称早期“共情伦理”的文学表达。
结尾转向日常生活理想：“朝饭一釜豆，莫饭一杯蔬”，清贫自守，却“陶然欢有馀”，展现一种去欲返真的精神境界。全诗无说教之语，而理在情中，情寓景里，融哲思、悲悯与淡泊于一体，是陆游晚年思想成熟的代表作之一。
以上为【戒杀】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“游诗……感慨悲壮，有河朔气象，而好言性命修养之学，间出入于禅理道妙，亦可见其晚岁潜心内养。”
2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁古诗，往往以议论为诗，而又根柢深厚，故不嫌其直致。”
3. 近人钱钟书《谈艺录》：“陆务观才具恢弘，好发议论，然能以情驭理，故其说理之作，仍有韵味可讽咏。”
4. 陈衍《宋诗精华录》：“此诗说理而不堕理窟，有浩然之气贯注其中，非徒作戒杀语也。”
5. 张宗祥《历代文史札记》：“陆游此作，推物我为一，主仁心恻隐，实得孟子‘见其生不忍见其死’之意，而加以老庄齐物之观。”
以上为【戒杀】的辑评。
拼音版
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