戒杀
物生天地间，同此一太虚。
林林各自植，但坐形骸拘。
日夜相残杀，曾不置斯须。
皮毛备裘褐，膏血资甘腴。
鸡鹜羊彘辈，尚食稗与刍。
飞潜何与汝，祸乃及禽鱼。
豺虎之害人，亦为饥所驱。
挺刃之所加，惨若在我肤。
朝饭一釜豆，莫饭一杯蔬。
扪腹茆檐下，陶然欢有馀。
翻译文
万物生于天地之间，同禀一气于太虚之中。
千姿百态各自生长，却因形体而受束缚。
日夜相互残杀，片刻也不停歇。
人类取动物皮毛做衣裳，榨其膏血以满足口腹之欲。
鸡鸭羊猪之类，尚且要吃稗子和草料，
而飞鸟游鱼何曾得罪于你，却也招来杀身之祸？
豺狼虎豹伤害人类，其实也是为饥饿所迫。
你为何不反省自身，哪有资格去指责它们呢？
甚至在人类之中，各自只顾自己六尺之躯。
一旦愤怒发作，杀人流血也视若无睹。
我愿追溯生命的本源，静心观察最初受气成形之时。
当刀刃加于生灵身上时，那痛苦仿佛就在我自己的肌肤之上。
早上吃一釜豆羹，晚上喝一杯素菜汤，
抚摸着吃饱的肚子，坐在茅檐之下，已觉欢然自足。
以上为【戒杀】的翻译。
注释
1. 太虚：指宇宙最初的混沌状态，道家常用术语，意为空旷无形的原始之气。
2. 林林：形容众多貌，出自《庄子·天地》：“林林而生者，不知其数。”
3. 形骸拘：指肉体形质的限制，使人不能超脱生死与欲望。
4. 斯须：片刻，须臾之间。
5. 裘褐：皮衣与粗布衣，泛指衣物；此处指用动物皮毛制衣。
6. 膏血资甘腴：以动物的脂肪和血液作为美味食物。“甘腴”即肥美可口之物。
7. 鸡鹜羊彘辈：泛指家禽家畜；鹜，鸭子；彘，猪。
8. 稗与刍：稗，杂粮或野草；刍，割草喂牲口，引申为饲料。
9. 飞潜：飞者如鸟，潜者如鱼，代指天上飞禽与水中游鱼。
10. 六尺躯：指人的身体，古代成年男子身高约六尺，故以此代称人身。
以上为【戒杀】的注释。
评析
陆游此诗以“戒杀”为题，直指人类对其他生命肆意残害的行为，表现出深刻的生态意识与人道关怀。全诗由宇宙大化起笔，指出万物同源，皆禀太虚之气而生，因而本应平等相待。诗人批判人类以自身欲望为中心，滥杀禽兽，甚至同类相残，揭示出这种行为的非理性与残酷性。他主张返归生命本源，设身处地感受被杀者的痛苦，从而生起慈悲之心。最终以简朴自足的生活方式作为解决之道，体现了一种超越物欲、回归自然的生命智慧。此诗融合儒、道、佛思想，既有哲理深度，又具道德感召力，在宋代诗歌中独具特色。
以上为【戒杀】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层层递进，从宇宙观照切入，继而展开对现实杀戮现象的深刻批判，最后归结于内在省察与生活实践，体现出典型的宋诗思理特征。开篇“物生天地间，同此一太虚”立意高远，将万物置于同一本源之中，奠定平等共命的思想基础。接着通过“林林各自植，但坐形骸拘”点出生命虽多样，却皆困于形体欲望，为后文“相残杀”埋下伏笔。
中间部分笔锋转实，揭露人类对动物的剥削：“皮毛备裘褐，膏血资甘腴”，语言质朴而震撼，直击人心。更进一步指出连鸡鸭等需食粗劣饲料者，尚遭宰杀，何况无辜之禽鱼？对比“豺虎之害人，亦为饥所驱”，反衬人类杀生多出于贪欲而非生存必需，更具批判力度。
诗人进而将矛头指向人性深处：“方其忿怒时，流血视若无”，不仅控诉战争暴力，也警醒个体情绪失控带来的伤害。由此提出“反其源”的修养路径——默观生命初成之气，培养同理心，“挺刃之所加，惨若在我肤”，堪称早期“共情伦理”的文学表达。
结尾转向日常生活理想：“朝饭一釜豆，莫饭一杯蔬”，清贫自守，却“陶然欢有馀”，展现一种去欲返真的精神境界。全诗无说教之语，而理在情中，情寓景里，融哲思、悲悯与淡泊于一体，是陆游晚年思想成熟的代表作之一。
以上为【戒杀】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“游诗……感慨悲壮，有河朔气象，而好言性命修养之学，间出入于禅理道妙，亦可见其晚岁潜心内养。”
2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁古诗，往往以议论为诗，而又根柢深厚，故不嫌其直致。”
3. 近人钱钟书《谈艺录》：“陆务观才具恢弘，好发议论，然能以情驭理，故其说理之作，仍有韵味可讽咏。”
4. 陈衍《宋诗精华录》：“此诗说理而不堕理窟，有浩然之气贯注其中，非徒作戒杀语也。”
5. 张宗祥《历代文史札记》：“陆游此作，推物我为一，主仁心恻隐，实得孟子‘见其生不忍见其死’之意，而加以老庄齐物之观。”
以上为【戒杀】的辑评。