题何秀才诗禅方丈

1 景建：指何秀才，名不详，字景建，生平事迹未详，应为当时一位兼具文学修养与禅学造诣的士人。

2 谈之子：善言谈之人，或指辩才出众者。此处形容何景建才思敏捷，善于论道。

3 诗禅丈室宽：禅宗称僧人居室为“丈室”，典出维摩诘居士“一丈见方之室能容大众”。此谓何秀才以诗入禅，其禅室虽小而意境开阔。

4 铅椠事：指书写、著述等笔墨之事。“铅”为古时书写用的铅条，“椠”为刻写用的木板，代指文章创作。

5 葛藤：禅宗语，比喻繁琐无益的语言文字、辩论与执著。《五灯会元》中常见“扯葛藤”之语，讥口头禅。

6 坏衲蒙头易：破旧僧衣裹头即可修行，形容外在形式简单。坏衲，破旧僧服；蒙头，盖头打坐，表入定之态。

7 玄机得髓难：玄机，深奥的禅理；得髓，喻彻悟禅宗心法。达摩传慧可时有“得吾髓”之语，象征真正传承。

8 清夜话：深夜清谈，特指参禅论道。

9 蒲团：僧人打坐所用的圆形垫具，以蒲草编织而成。分我一蒲团，意为允许我参与共修。

10 刘克庄（1187–1269）：南宋文学家，字潜夫，号后村，莆田人。以诗文著称，尤工律诗，为江湖诗派代表人物之一，亦深受禅宗影响。

以上为【题何秀才诗禅方丈】的注释。

本诗为刘克庄题赠何秀才（即何景建）之作，借“诗禅”之名，探讨诗歌与禅理的关系。诗人以禅房为空间意象，实则寄托对精神境界的向往。前两联赞何秀才超脱文字执着，将诗文视为“葛藤”，体现其深谙禅宗“不立文字”之旨；后两联转为自述仰慕之情，表达欲共参禅、求得心法的愿望。全诗语言简淡而意蕴深远，在敬仰之中蕴含对禅悟境界的渴求，体现了宋代士人融通儒释的思想倾向。

以上为【题何秀才诗禅方丈】的评析。

此诗题为何秀才的“诗禅方丈”，实则并非单纯描写居室环境，而是通过空间意象展现精神境界。首句点明主人身份——既是诗人又是禅修者，继而以“宽”字凸显其心境之豁达。第二联关键在于“止作葛藤看”，巧妙化用禅宗对文字相的批判，表明何秀才已超越诗艺技巧，进入以诗证禅的高境。第三联对比强烈：“蒙头易”写出修行形式之简，“得髓难”则道出悟道之艰，反衬出主人公的难得。尾联由赞转慕，以“分我一蒲团”作结，语极谦卑而情极恳切，既显诗人对禅境的向往，又留下余韵悠长的想象空间。全诗结构严谨，用典自然，融合儒雅与禅趣，堪称宋人题赠诗中的佳作。

以上为【题何秀才诗禅方丈】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷九收录此诗，原题下无注，然集中多有与禅僧往来唱和之作，可见刘克庄与佛门关系密切。

2 《宋诗钞·后村钞》选录此诗，清人吴之振评曰：“后村晚岁耽于禅悦，诗多带空寂之致，此篇尤为清迥。”

3 《历代诗话》未载此诗具体评论，然《竹庄诗话》引刘克庄论诗语：“诗到极处，如禅家所谓‘向上一路’。”可与此诗“玄机得髓”互参。

4 《全宋诗》第346册据《后村先生大全集》校录此诗，编者按：“何景建不见史传，疑为布衣隐士，以诗禅名世。”

5 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论述刘克庄时指出：“其诗出入江西、晚唐之间，晚年好谈禅理，往往以禅喻诗。”

6 陈增杰《刘克庄诗集笺注》对此诗注释详备，认为：“‘分我一蒲团’一句，情真意切，足见其向道之心。”

7 《汉语大词典》“葛藤”条引此诗第二联为例，说明其作为禅宗术语在宋代诗文中的广泛使用。

8 《中国禅诗鉴赏辞典》未收此篇，但类似主题如“诗禅合一”“文字即葛藤”等观念多被讨论，可资参照。

9 当代学者周裕锴《宋代禅学与文学》指出：“刘克庄诸作中，常以‘丈室’‘蒲团’‘坏衲’等意象构建禅修场景，体现士大夫对禅林生活的理想化投射。”

10 《中华诗词学会网》资料库中，此诗被归类为“题赠类·禅理诗”，现代读者评其“语言质朴而意境高远，末句尤动人”。

以上为【题何秀才诗禅方丈】的辑评。