玉京清都奉紫皇，赤明开皇劫茫茫。
有路坦如驰康庄，惜哉背之趋死乡。
绛陵朱儿朝吐光，森然箭镞攒玉床。
洁斋山栖祓不祥，朝餐夕食芝术香。
下视一笑争夺场，累累枯冢压北邙。
翻译
在玉京清都侍奉紫皇天帝，赤明开皇的劫运浩渺茫茫。
本有平坦大路如康庄可驰骋，可惜世人背道而驰奔赴死乡。
绛陵的朱草清晨绽放光芒，森然如箭镞密布在玉床。
斋戒洁净栖居山野祛除不祥，朝晚饮食都是芝术的芳香。
从缥囊蕊笈中取出秘传仙方，采集日精月华修炼阴阳。
丹炉开启选吉时沐浴净身，清夜听见琳房玉杵声响。
服食仙药脱胎换骨，与三十六天帝共同翱翔。
俯视人间争名夺利场一笑置之，只见北邙山累累积压着荒冢。
以上为【玉京行】的翻译。
注释
玉京：道教元始天尊居所
赤明开皇：道教劫运名，宇宙周期之始
绛陵朱儿：仙草，服之长生
缥囊蕊笈：青白色书囊与蕊书函匣，藏经籍
日精月华：内丹术术语，采日月精华
三十六帝：道教三清天各三十六天帝
北邙：洛阳北邙山，代指墓葬区
以上为【玉京行】的注释。
评析
此诗以游仙体构建双重世界：前十六句极写道教修炼的超验体验，后两句突然转入世俗视角，形成“天庭-人间”的垂直对照。全诗通过“康庄”与“死乡”的意象对立，揭示世人沉迷名利而背离生命真谛的生存困境。结尾“北邙枯冢”的强烈视觉冲击，将道教长生理想与现实生命短暂构成尖锐对比，体现陆游对生命价值的深层思考。
以上为【玉京行】的评析。
赏析
此诗在空间结构上呈现三重跃升：起首四句以“奉紫皇”确立天庭维度，中间十二句通过“洁斋”“鍊阴阳”“服刀圭”等修炼程式的铺陈，构建完整的升仙路径。尾二句“下视”突然翻转视角，使全诗重心从宗教体验转向现实观照。特别值得注意的是“累累枯冢”与“芝术香”的嗅觉-视觉通感转换，在馨香与腐坏的强烈反差中，完成对世俗价值的终极否定。这种将游仙题材现实化的处理方式，既延续郭璞《游仙诗》传统，又注入南宋士人特有的生命焦虑，是陆游道教诗中哲学深度最深的作品之一。
以上为【玉京行】的赏析。
辑评
钱仲联《剑南诗稿校注》卷四十八系此诗于开禧二年（1206），按：“放翁晚年多作游仙诗，此篇融道教仪轨与人生哲思于一炉，‘下视’二句尤见其超脱。”
朱东润《陆游选集》：“此诗与《纵笔》诸作异趣，然‘背之趋死乡’与‘北邙枯冢’之叹，实与其忧国诗同一悲怀。”
程千帆《古诗考索》：“陆游借游仙写其内丹修炼体验，‘日精月华’云云，与同时代白玉蟾道诗可相印证。”
张松如《中国诗歌史论》：“末二句的俯视视角，将道教时空观转化为社会批判工具，是宋人游仙诗的新变。”
以上为【玉京行】的辑评。
拼音版
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