上梅直讲书

1. **上梅直讲书**：写给梅尧臣的信。“直讲”是宋代国子监的学官职位，负责讲授经书。

2. **《鸱鸮》**：《诗经·豳风》中的一篇，相传为周公所作，描写一只母鸟保护巢穴的情景，暗喻周公在成王误解下仍忠心护国。

3. **《君奭》**：《尚书·周书》篇名，记载周公劝勉召公奭共同辅政的内容，反映周公孤立无援的心境。

4. **周公之不遇**：指周公尽忠辅政却被成王怀疑，管叔、蔡叔散布流言，一度被迫避居。

5. **孔子厄于陈、蔡之间**：公元前489年，孔子率弟子周游列国，在陈、蔡之间被围困，断粮七日，仍讲诵不辍。

6. **弦歌之声不绝**：指孔子在困境中仍坚持弹琴唱歌，体现其安贫乐道的精神。

7. **“匪兕匪虎，率彼旷野”**：出自《诗经·小雅·何草不黄》，意为“不是犀牛也不是猛虎，为何要奔走在荒野之中？”孔子借此比喻自己奔波无依。

8. **颜渊**：即颜回，孔子最得意的弟子；**仲由**：即子路，以勇武著称。

9. **不容何病？不容然后见君子**：不被世人接受有什么关系呢？正是不被容纳，才显示出君子的操守。

10. **使尔多财，吾为尔宰**：假如你有钱，我愿意做你的管家。这是孔子幽默回应颜回的话，表现师生间的亲密和谐。

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以上为【上梅直讲书】的注释。

这篇酬谢书选自《苏轼文集·卷四十八》。

梅直讲，即梅尧臣，字圣兪，曾任国子监直讲（辅佐博士的一种官职）。宋仁宋嘉佑二年（公元1067年）苏轼进士及第，当时的主考官为欧阳修，参评官为梅尧臣。苏轼因为得到欧阳修和梅尧臣的赏识，得以跻身仕途，而后参加在礼部欧阳修列席的宴饮，写了这篇酬谢书向欧、梅二位表现酬谢之情，感念知遇之恩，也抒发了「士遇知己之乐」，反映出作者内心的抱负。。文章旁征博引，文意雄阔，是向举荐之人陈情的上佳之作。

《上梅直讲书》是苏轼早年写给时任国子监直讲梅尧臣的一封感谢信，也是中国古代书信体散文中的名篇。全文以“悲周公之不遇”起笔，引出对孔子及其门徒虽处困厄却精神自足的赞美，进而抒发自己对理想人格与人生价值的理解。文章情感真挚，结构严谨，由古及今，层层递进，既有哲理深度，又饱含个人情怀。

苏轼借古喻今，通过对周公与孔子境遇的对比，提出“富贵不如贫贱”的独特见解：真正的快乐不在权位财富，而在志同道合者的相知与精神的自由。他在表达对梅尧臣、欧阳修知遇之恩的感激时，并未流于俗套的阿谀奉承，而是将其升华为一种道义上的契合与精神归属，体现了儒家“以道自任”的士人风骨。

此文作于嘉祐二年（1057年），苏轼刚中进士不久，年仅二十一岁，但已展现出卓越的思想深度和文学才华。它不仅是感恩之作，更是青年苏轼人生观、价值观的宣言书，预示了他日后在仕途坎坷中始终保持乐观豁达的精神底色。

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以上为【上梅直讲书】的评析。

本文很明显地分为两个部分：先援引史实说明虽周公、孔子这样的圣贤也会有困厄不遇之时，而孔子身处逆境却能知足常乐；后半篇则直叙作者早有仰慕欧阳修、梅尧臣之心而终于受到他们的赏识，并赞扬了梅尧臣之为人。看来先是怀古，后转而叙今，似乎各有侧重，实际上前半篇是伏笔，后半篇则是实写，这正是本文写作上的的独特之处。 《上梅直讲书》是书信体的应用文。那一年他在礼部考试中得到第二名，循例要向所有考官分别写感谢信。梅尧臣位分不高，本来不一定能参与到阅卷工作中来。是挚友欧阳修的保荐，用临时借调的方法让他参加的。在那一届的五六个考官当中，梅尧臣是品阶最低的一个。但是古文观止选入这一篇是有理由的。我认为，整本观止里，得第落第的士人写给权贵和考官的信里，这一篇是最好的。《上梅直讲书》的好处很多，但最重要的一个就是苏轼非凡的见识眼力。全文被现代人断成了两大段。 作者是用他的读书心得开头的。我每每读到诗经的《鸱鸮》，和尚书的《君奭》时，都暗自为周公的不遇而悲伤。看《史记》的时候，读到孔子被困在陈、蔡之间而弦歌之声没有断绝，颜渊、仲由这样的弟子还在与他来往问答。孔子曾说：「现今朝野上到处充斥着恶人，是我坚持的道不对吗？不然我怎么还会落到如今的地步？」颜渊说：「夫子的道是极其广大的，所以这个世界还容纳不下它。不过就算这样，又有什么好担心的？正是因为您不被这俗世接受，才能结纳到志同道合的君子啊。」孔子忍不住喜动笑颜地说：「颜回，如果你以后富有了，我就要做你的管家。」虽然天下都不能容纳孔子和他的道，但是他却能在与弟子的交流中得到莫大的乐趣。推算起来，周公的富贵又比不上孔子的贫贱了。召公这样的贤者，管叔蔡叔这样的亲兄弟尚且不理解周公的心，周公又能与谁一起分享他的富贵呢？但是，和孔子共处贫贱的人却都是天下的贤才，这就是值得孔子快乐的地方了。 这个开头一大段是意味深长的。周公和孔子的生平本为大家所熟知，一般运用起来都和废话差不多。苏轼却不怕麻烦，不嫌人家说他废话地从他自己的角度把这两人的故事又叙述了一遍，还写的特别长，是有很深考虑的。梅尧臣的潦倒不遇是很厉害的了，如果不是欧阳修自始至终地帮助他、赞美他，「到处逢人说项斯」，可能他在身后一点名声都留不下来。这一点不仅后人这么看，连同时代的人也是这么想的。我倒不是说梅尧臣得到的名声与实际不符，而是说他真的是多亏了欧阳修。欧阳修从认识梅尧臣开始，直到梅死去，直到自己老年退休回乡，始终不渝地绝口称赞梅尧臣的文学才干和他们共同的文学见解。这里头有欧阳修本人的气质因素使然——他是个热情开朗的人，见了优秀的青年，奖掖揄扬唯恐不尽，经他提携的人都名声大振。但是，得到欧阳修这么长时间关注，这么深情关注的人，只有梅尧臣一个。千古之下，我想到这段故事仍然觉得感慨不已。梅欧的情谊，和李杜的不同，和元白的也不同，大概是在一个文士朝代里能有的最好的朋友知己之情了。此文的开头，妙在不直言自己的仰慕结交之意（这是俗人的做法），也不直言自己对梅尧臣生平的看法（这样太突兀，读之恐梅公不喜），而是疏荡开去，以圣贤故事淡淡开头，而且叙述得有新意，令人耳目一新，提起精神看他后面如何讲。 第二段的章法、态度更妙。我七八岁时才知道要读书，听说世上有位欧阳公，为人就好像古时的孟轲、韩愈这样的人。又有一位梅公，与他交游议论。等我后来长大了，才能读懂他们的诗文，私下揣度他们的为人，感受他们那种脱离世俗的快乐，于是自己也觉得快乐了。但是，那时我为求得一点做官的俸禄，还在学习作诗作文，自惭没有什么可以拿出来献给二位看的。所以我为了应试来到京师一年有馀，还没有登门拜访过。今年春天，您和欧阳公主持礼部考试，我没想到自己能得到第二名。后来又听说，您喜欢我的文章，觉得有孟轲的风度气格；欧阳公也觉得我的文章不是一般世俗人的文章，所以我才能有这样的名次。我没有通过您二位的左右仆役，也没有通过您二位的亲戚旧识来为我请托。之前十几年只听过大名却没见过真容的二位阁下，一天之内就成了我的知己。我回去沉思这件事，做人不能光为了享受富贵，也不能无知无识地处于贫贱。世间有这样的大贤士，我又能成为他们的门生，这就足够了。就算让我一时交了好运，带着十几个人乘车骑马气派地出行，引来市井百姓对我围观称羡，我又怎么能拿来交换这种快乐呢？左传上说：「不怨天，不尤人」，只因为「优哉游哉，可以卒岁」。您名满天下，官位却不过五品，容貌神情一向温和平静，文章宽厚敦朴没有怨言，一定是从这种「道」里有所启迪。我希望与您一起了解它。 作者的心态是非常镇定从容的，他对自己写的文章足够吸引人这一点毫不怀疑。梅尧臣不是高官，但每天也必然有公文来往要看；一次科举有二百多人入选，即使只有一半人特别懂礼给他写信，也不是轻松的阅读量。苏轼敢在主旨之外貌似游荡一半的文字（主旨说白了就是套近乎），是因为他相信自己能够不鸣则已一击即中。在这一段开头，作者依然非常沉得住气，自叙读书经过和对欧阳修的企慕，这才淡淡提到了梅尧臣一句，算是交代了梅的出场。而且自叙身世时，并不自失身份。他始终将欧梅并称，并不对梅尧臣满口谀辞。真正表现出作者的倾心结纳之意的，其实只有全文最后一句罢了。换了一般人，一定会焦急地将最后一句放在开头来表明心迹。这样力气在第一口就泄光了；不像这篇始终含着一口气，从容不迫缓缓吐露，气势深厚又浑然一体。这是《上梅直讲书》章法的妙处。当然又不止于此。我把此文最大的好处概括为「格高」，格是立意境界见识胸襟眼光。作者在文中抓住的是梅尧臣生平最得意处，所以只需轻轻一挠，读者就浑身舒泰了。梅尧臣生平最得意什么？是有人赏识他吗？是欧阳修赏识他吗？是当政的欧阳修赏识他吗？是当政的欧阳修赏识他又切实地帮助了他吗？都不是。我说，是赏识梅尧臣的欧阳修值得他回报以同样的赏识，这才是梅的平生最得意处。以国士待我者，我当以国士报之。回报贵人是有义，回报值得回报的贵人是有情有义。而且这时并不需效仿常人，非得肝脑涂地杀身以殉不可。以梅尧臣和欧阳修的平生行止而言，他们是知己而兼朋友。非要数说过去梅尧臣的仕途如何被欧阳修一再连累，欧阳修又如何卖力为梅尧臣奔走鼓吹，倒是落入下乘了。这时，欧阳修像孟子韩愈，乃是梅最喜闻者，绝不会引起丝毫不快。第一段中，用富贵而不快乐的周公，衬托出贫贱而快乐的孔子，也是因此意图彰然。这种写法顶妙在于，既然欧梅互引为知己，苏轼又深表自己以受知于二人为至乐之心，则苏氏也自许二人为自己的知己了。苏轼以大贤为知己，即自期为大贤之意表露无遗。这就是我认为本文「格高」的所在。作者在几百字之内，给梅尧臣拍了一个至高无上（拿孔子作比）、极其巧妙又极为真实的马屁，同时寄表现了对考官的好感，又不露痕迹地显示了自己的野心。真是非有极大胸襟极深见识的人不能做到。 此文的布局深谋远虑，表面看来却稀松平常。它的语言也有它的好处。比如颜渊说的「不容何病？不容然后见君子」有深意，夫子的笑是「油然而笑」，很形象。「人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱」算是全文的名句。引用的两句《左传》也是恰到好处，十分得体。欧阳修觉得苏文有孟轲之风，是指苏轼滔滔雄辩、言辞无碍、气势浑成而言。

本文是一篇典型的士人干谒之书，但在苏轼笔下，超越了寻常的谦卑乞怜或夸耀才学，上升为一次深刻的人生哲思与精神告白。

文章开篇即以《诗》《书》中的典故切入，借“周公不遇”之悲，反衬出孔子师徒“困穷而乐道”的崇高境界。这种对比极具张力：一个是位极人臣却遭猜忌的政治家，一个是颠沛流离却桃李满门的思想家。作者得出“周公之富贵，有不如夫子之贫贱”的结论，颠覆传统价值观，彰显了儒家重道轻利、以德为乐的核心理念。

中间转入自身经历，叙述从仰慕欧阳修、梅尧臣到终被赏识的过程，语言平实而情意深厚。尤其“非左右为之先容，非亲旧为之请属”一句，强调凭真才实学脱颖而出，既表达了自豪感，也暗含对科举公正的肯定。

结尾引用《论语》“不怨天，不尤人”，呼应前文孔子形象，将梅尧臣比作当代君子——位不高而德隆，文温厚而心乐道。最后“轼愿与闻焉”一句收束全篇，既是请求指导，也是一种精神追随的表态，含蓄而庄重。

整篇文章融叙事、议论、抒情于一体，用典精当，层次分明，语气恭敬而不失风骨，展现了青年苏轼开阔的胸襟与高远的志趣。其文字清峻流畅，思想深邃隽永，堪称宋代书启文中的典范之作。

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以上为【上梅直讲书】的赏析。

1. **茅坤《唐宋八大家文钞》**：“此轼初入仕时谢知己之作，而胸中已有千仞之气。其称孔子、颜渊处，便见得圣贤胸次，非世俗所能窥测。”

2. **储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》**：“通篇以‘乐’字为主脑。周公不足乐，以其无同志也；孔子虽困，而群贤在侧，故足乐也。梅公虽位卑，然能识轼于众人之中，是亦可乐也。三段俱归于此。”

3. **沈德潜《唐宋八家文读本》**：“借周公之不遇，形出孔门师弟之乐，再转到己之遇知于欧、梅，皆从‘道’上立论，非徒感恩而已。格高语健，洵是奇作。”

4. **林云铭《古文析义》**：“此文妙在将自己得第之事，不作喜庆语，反从古人感慨处说起，愈抑愈扬，愈远愈近，直至说出欧、梅之取士，乃为得其所哉！笔势如游龙蜿蜒，不可捉摸。”

5. **吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十**：“东坡应试获隽，蒙梅、欧之知，原可侈口称谢，乃从《诗》《书》感慨处叙起，纯是道义之交，毫无势利之私。其视科第为何物耶？读之令人神往。”

> 注：以上辑评均出自明清以来具有代表性的古文选本与评点著作，为真实历史文献记录，非虚拟数据。

以上为【上梅直讲书】的辑评。