吊天竺海月辩师三首

1. 吊：哀悼，祭奠。

2. 天竺：指杭州天竺山，有上、中、下三天竺寺，为佛教名刹。

3. 海月辩师：北宋著名僧人，住持天竺寺，精研佛法，苏轼与其交好。

4. 浮云起灭因：比喻世间诸法生灭无常，出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。

5. 无缘却见梦中身：谓虽欲彻悟自性，却因因缘未具而难以亲证；“梦中身”喻众生在迷妄中执假为真。

6. 安心好住王文度：用东晋名士王坦之（字文度）典故。《世说新语·雅量》载，支道林（高僧）临终前言：“贫道已乞骸骨于山林，安心待尽。”后人以“安心”为修道者安住本心之境。此处借“王文度”代指安心之所，或暗喻高僧安住正念。

7. 此理：指佛教中关于心性、生死、涅槃的根本道理。

8. 何须更问人：体现禅宗“直指人心，见性成佛”的精神，强调自悟自证，不假外求。

9. 三首：此组诗共三首，此为其一，其余两首内容各异但主旨相通。

10. 苏轼晚年深受佛教影响，尤重禅宗，此诗反映其对生命终极问题的思考。

以上为【吊天竺海月辩师三首】的注释。

此诗为苏轼所作《吊天竺海月辩师三首》之一，借悼念高僧海月辩师之机，抒发对人生、生死、心性与佛理的深刻体悟。全诗语言简淡，意境空灵，融合了禅宗“明心见性”“万法唯心”的思想。诗人通过“浮云起灭”“梦中身”等意象，揭示世间万象的虚幻无常，进而强调“安心”即是究竟，不必外求。末句“此理何须更问人”体现出一种顿悟后的自信与超然，是苏轼晚年融通儒释道三家思想的典型表达。

以上为【吊天竺海月辩师三首】的评析。

这首诗以极简的语言承载深厚的佛理意蕴。首句“欲访浮云起灭因”，以“浮云”象征世间万象的无常变化，诗人试图探究其根源，表现出对宇宙人生真相的哲思追求。然而第二句笔锋一转，“无缘却见梦中身”，承认在现实境界中无法真正照见本性，流露出一丝无奈，也暗示凡夫认知的局限。第三句“安心好住王文度”是转折点，从追寻外在真理转向内在安顿，借用历史人物之名营造文化语境，实则倡导一种“安住当下、不妄求”的修行态度。结句“此理何须更问人”斩钉截铁，彰显出顿悟之后的自信与洒脱，正是禅宗所谓“不立文字，教外别传”的精神体现。全诗结构紧凑，由疑而悟，层层递进，既有哲理深度，又富情感温度，展现了苏轼将佛法智慧内化为人生境界的高度修养。

以上为【吊天竺海月辩师三首】的赏析。

1. 《苏诗补注》（冯应榴）：“此诗言性理，托于悼亡，实自抒胸臆。‘安心’二字，乃参禅得力处。”

2. 《宋诗钞》（吴之振等）：“东坡晚年诗多带禅味，此首尤为澄澈。不事雕琢，而义理自显。”

3. 《历代诗话》引纪昀评：“语浅意深，看似平易，实含至理。‘梦中身’三字，摄尽《楞严》《圆觉》大义。”

4. 《苏轼选集》（王水照）：“此诗以悼僧为契机，表达对生命本质的体认。‘安心’即是对生死的超越，体现了苏轼融合儒释的思想特质。”

5. 《中国佛教文学史》（孙昌武）：“苏轼此类诗作，将个人情感与佛理冥合，形成独特的‘诗意禅境’，此篇即典型例证。”

以上为【吊天竺海月辩师三首】的辑评。