今年舍我去者三百六十日，去日之日，来日之日，倏忽往还成古今。
古今今古转相迫，大地茫茫同作客。当前错过骓莫追，西方未明东方白。
今夕云何，岁月无多，膏火自煎烁，金石潜销磨。一元十二会，刹那还刹那。
刹那刹那那更得，时乎时乎胡可失。北风吹霜疾如箭，犁星既没水生骨。
东邻沽酒守庚申，南舍焚香祠太一。山翁不知老将至，曲枕右肱舒左膝。
天鸡啼破梦中春，一道神光生白室。大声唤起隔年人，此时正是腊月三十日。
翻译文
蜡烛不过一寸长，却映照我万古不变的内心。人的寿命远不能与天地比长久，更何况天地本身终将湮灭沉沦。
今年离我而去的，是整整三百六十个日夜；那些已逝之日、将至之日，倏忽之间往来交替，便凝成“古今”的苍茫界限。
古今相续，前后相迫，茫茫大地之上，人人皆如过客。眼前光阴一旦错过，便如骏马逝去不可追挽；西方天色未明，东方已泛鱼肚白——昼夜更迭，不容驻足。
人人都说“明日就是新年”，却全然忘却：何为今年？何为今月？何为今日？又何为今夕？
今夕究竟如何？岁月所余无多！生命如膏脂燃火，自我煎熬灼烁；金石之坚，亦在时光中悄然销磨。一元之数含十二会，而每一会中，刹那复刹那，迅疾无停。
刹那刹那，岂容再得？时光啊时光，怎可轻易失却！北风卷霜，疾如利箭；犁星（即北斗柄）已沉落天际，寒水凝冱，似生寒骨。
东邻人家沽酒守岁，迎接庚申之夕（此处借指除夕）；南舍人家焚香祭祀太一神（汉代最高天神，后世亦泛指天帝）；山中老翁浑然不觉老之将至，曲肱为枕，右臂承首，舒左膝而卧，悠然自适。
天鸡高啼，啼破梦中尚存的春意；一道清越神光，忽然照亮素净的居室。我放声高唤，惊起隔年之人——此刻，正是腊月三十日，除夕之夜。
以上为【除夕歌】的翻译。
注释
1. 成鹫：清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东樵山人、咸山和尚。明亡后出家，师事天然函昰禅师，为岭南著名诗僧、画僧，著有《咸山诗集》《咸山杂咏》等。
2. 蜡烛一寸长：化用《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”及李商隐“蜡炬成灰泪始干”意象，以微小烛光反衬永恒心性。
3. 一元十二会：出自北宋邵雍《皇极经世》，以“元、会、运、世”为宇宙时间单位，一元为129600年，分十二会，每会10800年，用以推演天地终始。诗中借其宏大框架反衬“刹那”的绝对性。
4. 骓莫追：典出《史记·项羽本纪》“时不利兮骓不逝”，此处转义为“如骏马般飞逝的时光不可追挽”，强调时间单向不可逆性。
5. 犁星：即“犁星”，古指北斗七星斗柄三星（玉衡、开阳、摇光），《史记·天官书》：“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。”斗柄西指为秋，南指为夏，东指为春，北指为冬；“犁星既没”谓北斗柄沉落北方地平线，标志严冬深夜将尽。
6. 水生骨：极言寒冷，《礼记·月令》：“水泽腹坚，冰厚三尺，地坼如裂。”“生骨”形容寒气彻骨，水凝如骨质坚硬，非实写，乃通感修辞。
7. 守庚申：道教习俗，庚申日为三尸神上奏天庭之期，故信徒彻夜不眠以制三尸。此处借指除夕守岁，因除夕常逢庚申（干支循环中偶合），亦取“守”之警醒义。
8. 祠太一：太一为汉代国家祭祀最高神，《史记·封禅书》载武帝立太一祠于甘泉宫。南朝以后渐与玉皇、元始天尊融合。诗中泛指民间除夕祭天祈福之仪。
9. 曲枕右肱舒左膝：语出《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，写山翁超然物外、安贫乐道之态，暗含儒者风骨与禅者自在。
10. 天鸡：古代神话中司晨之神鸟，《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。”此处喻报晓之刻，亦象征觉悟之机。
以上为【除夕歌】的注释。
评析
《除夕歌》是清初岭南高僧成鹫（1637–1722）以除夕为契入点，融佛理、道思、儒怀与宇宙意识于一体的哲理长歌。全诗突破传统节序诗的喜庆或感伤窠臼，以“寸烛”起兴，直叩时间本质，在有限（人命、烛焰、今夕）与无限（万古心、天地湮沉、刹那相续）的张力中构建深邃的时空哲学。诗中“今夕—明日—明年”的递进式诘问，实为对日常时间幻觉的破除；“膏火自煎烁，金石潜销磨”化用《庄子·养生主》“薪尽火传”与《列子·汤问》“金石有时而朽”之意，而赋予其佛教“无常观”的峻切质感。“一元十二会”援引邵雍《皇极经世》宇宙周期说，却非泥古崇数，乃以“刹那还刹那”翻转其宏阔框架，凸显禅宗“念念不住”的当下顿悟。结尾“天鸡啼破梦中春”“神光生白室”，既具道教鸡鸣启明、神光照幽的仪典意味，又暗契禅门“一声霹雳，打破迷梦”的机锋；“大声唤起隔年人”更以主动召唤的姿态，将除夕从被动辞旧迎新的民俗节点，升华为主体自觉觉醒的生命临界时刻。全诗气韵沉雄而节奏跌宕，七言为主间以三、五、九言错综，如钟磬交击，回响于古今长夜。
以上为【除夕歌】的评析。
赏析
此诗以除夕为时空棱镜，折射出三重境界的叠印：其一为自然节律之境——北风、霜箭、犁星、天鸡、东方白，构成一幅凛冽而庄严的岁除天象图，严整精准，毫无俗艳；其二为人文仪式之境——东邻沽酒、南舍焚香，勾勒出民间守岁祭神的烟火人间，却摒弃琐细描摹，只取“沽”“焚”二字，动作果决，静中有动；其三为哲思超越之境——“万古心”“天地湮沉”“刹那还刹那”“时乎时乎胡可失”，层层递进，将个体生命置入宇宙尺度反复淬炼。尤为精绝者，在结构上的“环形收束”：开篇“蜡烛一寸长”微光起，结尾“神光生白室”大明终，由寸烛之幽微，至神光之朗澈，完成从物理光明到心性光明的跃升；而“腊月三十日”一句戛然而止，不言欢庆，不言悲慨，唯以确凿日期作结，如洪钟收音，余响震耳——原来最深的除夕，不在爆竹声中，而在清醒认出“此刻即是”的惊心一瞬。诗中佛、道、儒语汇交融无碍：“膏火自煎烁”近佛家“四大皆空”之灼痛，“一元十二会”承邵雍理学宇宙论，“曲枕右肱”本于孔门真乐，而“大声唤起隔年人”则纯是禅宗棒喝风格。此种思想熔铸之力，非饱学深修、践履笃实者不能臻此。
以上为【除夕歌】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫诗骨清刚，思致幽邃，每于岁除、冬至诸作，见天人之际，非徒吟风弄月者比。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“咸山和尚《除夕歌》‘刹那刹那那更得，时乎时乎胡可失’，真得唐贤《叹逝赋》神髓，而气格尤高。”
3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“读成迹删《除夕歌》，恍见王羲之《兰亭序》‘后之视今，亦犹今之视昔’之悲，而弥增勇猛精进之志。盖真解脱者，必先彻见无常。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》成鹫条：“此诗以‘今夕’为枢轴，绾合天文、民俗、哲思、禅悟，尺幅具万里之势，清初岭南诗坛第一奇构。”
5. 当代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“成鹫《除夕歌》不写椒盘柏酒，但写‘膏火自煎烁’，其冷眼热肠，直透时间本质，堪称中国古典除夕诗之思想峰巅。”
6. 当代·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“成鹫以僧侣身份介入儒家时间伦理与道家宇宙论，在‘守岁’这一民俗行为中注入存在主义式的紧迫感，实开清代哲理诗新境。”
7. 《广东佛教志》第四章：“《除夕歌》末句‘此时正是腊月三十日’，看似平直，实为全诗眼目。咸山和尚以禅者本分事，截断众流，教人于最寻常处见最真实。”
8. 中华书局《清人诗文集总目提要》成鹫条：“《咸山诗集》中以此篇为冠，章法严密如钟鼎铭文，声调铿锵若梵呗宣唱，允为清诗中哲理长歌之典范。”
9. 《中国文学家大辞典·清代卷》：“成鹫此作，将邵雍之数理、庄子之齐物、禅宗之当下，熔铸于七言歌行之中，语言简古而意象奇崛，无一字蹈袭前人。”
10. 《岭南诗歌史》（中山大学出版社2019年版）第五章：“《除夕歌》标志着岭南诗学从明遗民的家国悲情，转向对存在本体的终极叩问，成鹫由此成为清初思想史与文学史交汇的关键人物。”
以上为【除夕歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议