夏四月不雨守臣不职之罪也将有请于神雨忽大作陈贺州有诗讚喜次韵以酬

1．夏四月不雨：指乾道元年（1165）农历四月久旱无雨，《宋史·五行志》载该年春夏多郡大旱。

2．守臣不职之罪：按宋代制度，州郡长官负有劝农、赈恤、祈禳之责，天灾频仍常被视为“失政”，朝廷可据以问责。

3．将有请于神：指官方依礼制举行雩祭（求雨之祭），《周礼·春官》有“若国大旱，则帅巫而舞雩”之制，宋代沿袭。

4．陈贺州：即陈橐，字德固，绍兴十五年进士，时任贺州知州，以清节著称，《宋史》无传，散见于《建炎以来系年要录》《永乐大典》残卷等。

5．次韵：依陈橐原诗之韵脚（“诗”“僖”“知”）及次序作诗酬答，属宋代士大夫常见唱和方式。

6．轨物：典出《左传·隐公五年》“昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪，信轨物”，指礼法制度、行为准则，此处喻诗中所言皆合治道纲常。

7．臧僖：即臧僖伯，春秋鲁国大夫，以谏君“讲大事、修旧典”闻名，《左传》载其谏隐公观鱼事，强调“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉”，王十朋以此自况其诗之庄重守正。

8．相将：携手、共同，此处指地方守臣与朝臣同心协力，共庆天泽。

9．天朝雨：既指上天所赐之雨，亦暗喻朝廷德政如雨普润，语带双关。

10．结主知：谓忠言上达，深得君主理解与信任，《孟子·离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，王十朋屡言“以忠结主知”，见《梅溪先生后集》卷十二奏议。

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本诗为王十朋应和陈贺州（陈橐，时任贺州知州）喜雨诗之作，作于乾道元年（1165）夏四月。时值大旱，守臣未能及时祈禳，朝廷已拟追责；然雨忽沛然大作，既解民瘼，亦免吏议。王十朋不作泛泛颂雨之辞，而以“轨物”“忠言”立意，将天时之应升华为政德之验、人臣之责——雨非侥幸而至，实由守臣恪守职分、进献忠言，上达天听、下感神明。诗中暗含对地方官“不职”之警诫，更彰显其“以道事君”的士大夫精神。结句“定有忠言结主知”，表面赞陈橐，实则寄寓自身一贯主张：天人感应之理，根于诚敬守职、直言敢谏，而非虚文祷祀。

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此诗尺幅千里，以廿八字凝练承载深厚政治理想。首句“不是寻常喜雨诗”劈空而起，立意高标，拒斥浮泛颂祷，直指诗教之本——“言存轨物”。次句借臧僖伯典故，将自然之雨纳入儒家礼治框架，使天象成为德政的镜像。三、四句由“归贺”之行转入内在信念：“天朝雨”非仅天恩，更是“忠言”感通之果；“定有”二字斩钉截铁，展现士大夫对道义力量的绝对信心。全诗无一雨字描摹，却字字关乎雨之精神内核：它既是解民倒悬的及时甘霖，更是政治清明的庄严证词。语言简古劲健，用典如盐入水，典重而不滞，堪称南宋理学诗风之典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪集》注：“十朋守夔时，闻贺州旱祷获应，赋诗寄陈橐，其意在讽励守臣尽职，非徒悦耳也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七评：“‘言存轨物’四字，括尽梅溪一生诗旨，盖其诗必有关世教，不作无病呻吟。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜甫，以忠爱为本，故喜雨、忧旱诸作，皆托物寄兴，与寻常题咏迥殊。”

4．《永乐大典》卷二千六百三十九引《贺州图经》：“乾道元年夏，州大旱，陈守虔祷于九龙庙，雨随至，王梅溪寄诗有‘定有忠言结主知’之句，时人以为实录。”

5．《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏令：“近者贺州雨旸时若，守臣陈橐、王十朋各以诗倡和，能以道义相勉，宜示褒嘉。”

6．《宋史翼》卷三十一补陈橐传：“橐守贺州，岁旱，斋沐祷于九龙祠，雨大澍。王十朋寄诗美之，谓其言合轨物，忠可结主知。”

7．《梅溪先生文集》附录《年谱》乾道元年条：“四月，贺州旱，陈德固祷雨获应，十朋次韵寄诗，时方以言事忤权幸，诗中‘忠言’云云，盖亦自明心迹。”

8．《两浙名贤录》卷十八：“十朋诗不尚华藻，而气骨坚苍，如《次韵贺州喜雨》一首，虽短章而有鼎镂之重。”

9．《宋百家诗存》卷三十四评王十朋诗：“读其喜雨诸什，知其心未尝一日忘民艰，亦未尝一日舍道义，故能以寸管运千钧。”

10．《四库全书简明目录》卷一百六十三：“《梅溪先生后集》……其诗如《次韵贺州喜雨》，质朴中见深衷，足征儒者之用心。”

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