予有书閤仅容膝东有隙地初甚荒芜偶于暇日理成小园径以通之杖藜日涉于其间几欲成趣然花木萧疏不足播之吟咏谩

1．閤：同“阁”，指小楼或书斋。

2．容膝：形容空间极狭小，典出《列子·杨朱》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪曰：‘无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。’”后陶渊明《归去来兮辞》有“审容膝之易安”，遂成典。

3．隙地：宅旁空余之地。

4．杖藜：拄着藜杖，藜茎老硬可为杖，代指闲散悠游之态。

5．涉：步行其间，语出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后！”郑玄笺：“涉，行也。”此处取徐行、流连之意。

6．几欲成趣：几乎已具天然意趣。“几欲”二字见分寸，不夸饰，显作者清醒自持。

7．萧疏：稀疏冷落，多用于形容草木凋零或景物清简。

8．播之吟咏：形诸吟咏，传布于诗章。播，传扬、表现。

9．谩：通“漫”，姑且、随意之意，非轻慢，乃谦辞兼淡语，见宋人常用虚字之妙。

10．高卧：高枕而卧，喻闲居无事、超然自得，典出《晋书·隐逸传》“嵇康高卧”及《南史·袁粲传》“高卧东山”，后为士大夫隐逸生活之经典意象。

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此诗为王十朋晚年退居乐清梅溪时所作，属典型的“闲居自遣”类题园小诗。全篇以平易口语出之，不事雕琢而意趣自生。前四句叙事写景，勾勒出书阁逼仄、园地初辟、杖藜独步的简淡生活图景；后四句转写心境，“尘虑捐”“心已懒”“腹便便”，非真懈怠，实乃历经宦海沉浮后返归本真的从容与自足。末句“谩”字尤见神韵——既含谦抑（花木未盛，不足吟咏），亦透达观（不必强求繁盛，自有其真味）。诗中“容膝”“杖藜”“高卧”等语，暗承陶渊明、白居易以来的士大夫林下传统，却无仿效痕迹，纯出性灵，堪称南宋理学诗人中“以理入诗而不见理障”的典范。

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此诗最动人处，在于以极简之笔写极真之情。首句“一閤仅容膝”，五字劈空而下，空间之窄与精神之阔形成张力；次句“闭门尘虑捐”，则由外而内，直抵心源——门扉虽小，却隔开整个喧嚣世界。中二联写园、写步、写读、写卧，皆以日常动作承载深层生命体验：“理成小园”非为邀赏，乃心有所寄；“杖藜日涉”非为健身，实为养气；“读书心懒”非废学，是厌倦章句之桎梏而返求心性之澄明；“高卧腹便便”更非饕餮之态，而是《庄子·逍遥游》所谓“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”的自在饱满。全诗无一奇字，无一生典，而气息醇厚，格调高华，深得宋诗“以俗为雅、以拙为工”之三昧。尤为可贵者，诗中不见丝毫牢骚或孤愤，唯有一派温润平和，正是王十朋“刚直而不失敦厚，理学而不失情致”人格的真实映照。

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1．《宋诗纪事》卷四十二引《梅溪前集》载：“十朋自题小园云：‘一閤仅容膝……’盖其退居后所作，语极简而意甚远。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“梅溪此诗，得乐天《池上篇》遗意，而无其稍露浅率；近东坡《纵笔》之洒落，而无其微带诙谐。真宋人理学诗中不可多得之静穆之作。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，如《题小园》诸作，皆于平淡中见深致，盖其学养所至，非徒以词章见长也。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》论王十朋：“其诗如秋水澄明，不染纤尘。《题小园》一首，尺幅千里，以经济之笔写浩荡之怀，诚所谓‘看似寻常最奇崛’者。”

5．《全宋诗》卷二一七九王十朋小传引《乐清县志》：“公晚岁筑室梅溪，手植松竹，日携童子灌园，尝题壁云：‘一閤仅容膝……’乡人至今诵之。”

6．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五：“此诗见《梅溪后集》卷三，题作《小园》，各本皆同，无异文。”

7．《宋人轶事汇编》卷十九引《梅溪先生年谱》：“乾道元年（1165）冬，公以龙图阁学士致仕归里，始治东圃，此诗盖作于是岁腊月。”

8．《两浙名贤录》卷二十八：“十朋守饶、湖时，政声赫然；及归田，则澹然若素隐者。观其‘闭门尘虑捐’之句，岂惟诗工，实其心迹之写照也。”

9．《温州府志·艺文志》载：“梅溪小园诗石刻，旧在乐清白鹤寺后，明万历间犹存，今佚。”

10．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）：“王十朋此类闲居小诗，以理节情，以简驭繁，将儒家修身之旨、道家养生之趣、禅家当下之悟融于一炉，代表了南宋前期士大夫诗歌由政治抒怀向生命体认转型的重要一环。”

以上为【予有书閤仅容膝东有隙地初甚荒芜偶于暇日理成小园径以通之杖藜日涉于其间几欲成趣然花木萧疏不足播之吟咏谩】的辑评。