圆通禅院，先君旧游也。四月二十四日晚，至，宿焉。明日，先君忌日也。乃手写宝积献盖颂佛一偈，以赠长老仙

1. 圆通禅院：位于江西庐山，宋代著名禅寺，属临济宗，为当时江南重要佛教道场。

2. 先君：指苏轼之父苏洵（1009–1066），字明允，北宋著名文学家。

3. 宝积献盖颂：佛经名，全称《佛说宝积经·献盖菩萨品》，此处指苏轼手抄佛经以纪念亡父。

4. 长老仙：圆通禅院住持长老，法号或俗称为“仙”，具体生平不详。

5. 石耳峰：庐山著名山峰之一，因形似石耳得名，位于东林寺附近。

6. 梵音堂：寺院中讲经说法之所，梵音指佛经诵读之声。

7. 庐山水：指庐山清泉，古人认为其水质极佳，苏轼另有“且将新火试新茶，诗酒趁年华”之句咏庐山茶水。

8. 雪窦禅：指北宋雪窦重显禅师（980–1052），云门宗高僧，以诗偈著称，有“云门之后，雪窦为冠”之誉。此处代指高深禅境。

9. 宝书：指珍藏的佛经或道书，可能特指《宝积经》抄本。

10. 飞盖：原指贵族车驾，此处借指佛法传播或灵性感悟的降临；亦可解为梦境中象征智慧或启示的意象。

11. 嵇中散：即嵇康（223–262），三国魏人，“竹林七贤”之一，曾任中散大夫，世称嵇中散，以孤高绝俗、善琴能文著称，后被司马氏所杀。

12. 野鹤昂藏：形容鹤姿态高峻挺拔，比喻隐士风骨。昂藏：气宇轩昂貌。

13. 未是仙：尚未超脱凡尘，未成正果，暗含人生遗憾之意。

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苏轼此诗作于宋神宗元丰七年（1084年）四月二十四日，时苏轼由黄州量移汝州途中，途经庐山圆通禅院。次日恰为其父苏洵忌日，故有感而发。全诗融写景、抒情、怀旧、参禅于一体，情感深沉，意境悠远。诗人以“初饮庐山水”表达对自然与佛理的初次深切体悟，又以“徒参雪窦禅”流露出对修行境界难以企及的自省。后联借嵇康典故，寄托孤高不群之志，尾句以“野鹤未是仙”自喻，既显超脱之姿，亦含人生未竟之憾。整首诗语言凝练，用典精当，体现了苏轼晚年融合儒释道思想的精神境界。

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本诗结构严谨，前六句写景叙事，后四句转入哲思与抒怀，层层递进。首联以“石耳峰头”与“梵音堂下”对仗，勾勒出高山古刹、月下清泉的幽静佛境，空间感强烈，意境空灵。“路接天”暗示攀登修行之路的高远，“月临泉”则象征心性澄明，二者共同营造出禅意氛围。颔联“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅”为全诗枢纽：前者实写初到庐山的体验，后者虚写未来参禅之愿，然一“徒”字点出理想难遂之悲，透露出诗人对禅境向往而不可得的无奈。颈联转写内心活动，“袖里宝书犹未出”言经典在怀而未及修习，“梦中飞盖已先传”则写灵机早动、感应冥通，形成现实迟滞与精神飞跃的对比，展现苏轼特有的哲思张力。尾联借用嵇康典故，以“何人更识”发问，抒发知音难觅、高洁难容于世的孤独感；结句“野鹤昂藏未是仙”尤为警策，既自比野鹤之清高卓绝，又坦承尚未超脱尘网，蕴含着对生命终极归宿的深刻思索。全诗语言典雅而不晦涩，情感沉郁而不失旷达，充分体现了苏轼融通三教、出入生死的思想高度。

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1. 《纪评苏诗》卷二十三：“此诗清空一气，超然物外，而感慨深至，非但模山范水者所能道。”

2. 清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“‘初饮’‘徒参’二语，见公于禅学不敢自满，谦抑之衷，溢于言表。”

3. 清·冯应榴《苏文忠公诗合注》：“梦中飞盖，妙语入神，非胸中有万卷书、笔下有千钧力者不能道。”

4. 近人陈寅恪《论再生缘》提及苏诗时称：“东坡晚年之作，多寓身世之感于山水之间，此诗尤能体现其‘外示旷达而内怀忧患’之特质。”

5. 当代学者莫砺锋《苏轼诗词选》评曰：“此诗将祭父之情、游山之乐、参禅之思融为一体，末以嵇康自况，格调高远，余韵悠长。”

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