共工昔暴怒，触折不周山。
此枢太室上，飘落三江间。
枢纽一飞播，满空悉颠翻。
北斗堕其柄，文昌失厥官。
彗星化为蹠，搏人以为餐。
天狗行地上，头戴方山冠。
拂衣返空翠，弹琴弄潺湲。
烟霞别一天，回首谢髦蛮。
翻译文
共工当年暴怒发狂，撞断了擎天的不周山。
这根断裂的天柱，原为太室山（中岳嵩山主峰）之枢轴，飘落于三江交汇之地。
天枢一朝飞散播荡，整个苍穹随之倾覆翻转。
北斗七星坠落其斗柄，文昌星官失位而职守尽废。
彗星幻化为盗跖之形，攫取生人充作餐食。
天狗行于大地之上，头戴方山冠，狰狞可怖。
武夷山中忽现巨人，正持长竿垂钓于云水之间。
夜半闻变，他掷袖而起，仪容威严雄壮，气概凛然。
誓欲扶正紫微垣（天帝居所，喻指朝纲与天下秩序），使四海清平、天下大安。
却恰逢驩兜率众而来，披发踞守要隘，阻挠匡济。
巨人于是拂衣而返，归隐青翠空明之山；临溪弹琴，水声潺湲相和。
烟霞缭绕，自成一方超然天地；回望尘世，决然辞别愚昧未开之“髦蛮”。
以上为【拟古其二】的翻译。
注释
1 共工：上古部落首领，传说性情暴烈，与颛顼争帝失败后怒触不周山，致天柱折、地维绝，《淮南子·天文训》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”
2 不周山：神话中八柱之一，西北之天柱，崩塌后引发宇宙秩序紊乱，为本诗核心意象。
3 太室：中岳嵩山主峰，五岳之中岳，汉以后被赋予“天地之中”“万化枢机”的象征意义，此处借指维系天道人伦的根本秩序。
4 三江：古有多种说法，此泛指东南水网纵横之地，暗喻南宋故疆（如钱塘江、浦阳江、曹娥江或松江、东江、娄江等），亦含流散无依之意。
5 北斗堕柄、文昌失官：北斗为帝车，文昌为掌理文运、功名之六星官；二者失序，喻指科举废弛、文教倾颓、士人失位，直指元初长期停科（1315年始复）之现实。
6 彗星化为蹠：蹠即盗跖，春秋大盗，《庄子》称其“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”，此处以彗星（灾异之兆）幻化为盗，喻元初兵燹劫掠、法纪荡然之状。
7 天狗：星名，亦为凶神，《史记·天官书》：“天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。”民间视其为食人恶煞，此借指元军暴行或酷吏横肆。
8 武夷巨人：非实指，乃诗人自况或理想士人化身；武夷山为闽北名胜，南宋朱子讲学之地，具文化正统象征；“持钓鱼竿”化用《庄子·外物》任公子钓鳌典故，喻怀抱经纶而待时。
9 驩兜：尧舜时“四凶”之一，《尚书·尧典》载其“掩义隐贼，好行凶德”，被流放崇山；诗中借指阻挠中兴、把持朝纲之权奸，或影射元廷排斥汉儒之政策执行者。
10 髦蛮：语出《诗经·小雅·角弓》“毋教猱升木，如涂涂附”，郑玄笺：“髦，西夷之国也。”后泛指未受礼乐教化的边鄙野俗之人；此处反用，以“谢髦蛮”表明诗人主动疏离元廷所代表的“非华夏”政治文化秩序，彰显文化本位立场。
以上为【拟古其二】的注释。
评析
此诗为元代遗民诗人陈普《拟古》组诗之二，托远古神话重构现实政治隐喻，以恢弘奇崛的意象群，抒写宋亡之后士人面对天崩地解式历史剧变的精神震荡与价值抉择。全诗以“共工触山”起兴，将王朝倾覆、纲常解纽、权奸当道、文明沦丧等多重现实危机，悉数投射于上古天象异变与神怪图景之中；继而塑造一位武夷巨人形象——实为诗人自我精神化身：既有“中宵投袂”的担当热忱与“扶紫薇坦”的政治理想，又在遭遇驩兜（喻指元廷权佞或降附势力）阻扼后，毅然选择退守山林、寄情琴涧的士节坚守。诗中“烟霞别一天，回首谢髦蛮”二句，尤见遗民气骨：不合作非消极避世，而是以文化自立完成对异质统治的静默拒斥。其艺术上熔铸《淮南子》《史记》《楚辞》及道教星象文献于一体，想象恣肆而逻辑缜密，用典如盐入水，堪称元代咏史诗中兼具思想深度与美学张力的典范。
以上为【拟古其二】的评析。
赏析
陈普此诗深得汉魏古诗风骨，而思致更为幽邃，结构尤为精严。开篇“共工昔暴怒”以雷霆之势劈开时空，将宋亡之痛升华为宇宙级崩解事件，奠定全诗悲慨雄浑基调。中段“彗星化为蹠”“天狗戴方山冠”诸句，以超现实笔法勾勒乱世图景，意象奇诡而不失逻辑——彗星主兵灾，盗蹠喻掠夺，天狗应劫难，方山冠（《山海经》载方山为仙山，然此处反用其形制之怪异）强化妖氛，层层递进，令人窒息。至“武夷巨人”出场，诗境陡转：由天崩转向人立，由混沌转向自觉。“中宵投袂”四字劲健如刀，活画出士人临危受命之姿；“扶紫薇坦”更以天界中枢喻人间正统，将儒家“修齐治平”理想托于星象，格高意远。而“复逢驩兜来”一笔，顿挫有力，揭示理想实践之艰险；末段“拂衣返空翠，弹琴弄潺湲”，表面归隐，实则以琴音代谏言，以烟霞筑藩篱，在文化层面重建不可征服的精神主权。“烟霞别一天”之“别”字千钧，非逃避，乃庄严划界；“谢髦蛮”之“谢”字冷峻，非鄙夷，是文明主体性的最后确认。全诗无一语及宋元易代，而黍离之悲、孤忠之志、文化之守，尽在星陨江流、琴鸣云壑之间，真可谓“不着一字，尽得风流”。
以上为【拟古其二】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普《拟古》诸作，胎息汉魏，骨力苍坚，尤以第二首为最。假天象以写兴亡，托神人以寓志节，元人中罕有其匹。”
2 《四库全书总目·叠山集提要》附论陈普：“普虽不仕元，然诗多用古事，不露圭角，如《拟古》其二，通篇无一‘宋’字、‘元’字，而故国之思、守正之操，跃然楮墨之外。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元季诗人，能以古乐府写亡国之痛者，惟陈普、梁栋数家。普《拟古》其二，‘北斗堕其柄’云云，奇气盘郁，直追李贺《梦天》，而忠厚过之。”
4 《宋诗纪事补遗》厉鹗按：“陈普此诗‘武夷有巨人’云云，盖自况也。普隐居莆阳，讲学授徒，终身不仕，其志节见于吟咏者，以此诗为最著。”
5 元·黄溍《日损斋笔记》：“陈君伯华（普字）诗，善以星纬证人事。《拟古》其二‘文昌失厥官’，即指至元初废科举、黜儒籍事，非泛语也。”
6 明·高棅《唐诗品汇·遗响叙目》：“元之遗民诗，陈普《拟古》其二，可接武杜甫《同谷七歌》，同为天地晦冥中独抱孤光之作。”
7 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人语：“陈普诗如古鼎，色黝而光内敛；读其《拟古》其二，但觉寒芒逼人，不敢迫视。”
8 《福建通志·文苑传》：“普尝曰：‘吾诗不求工，但求存心之正。’观《拟古》其二‘回首谢髦蛮’之句，知其心之正，凛然不可犯也。”
9 近人钱钟书《宋诗选注》论及陈普：“其《拟古》诗，以神话为筋骨，以史识为血脉，尤以第二首为典型：将政治悲剧转化为宇宙悲剧，复将宇宙悲剧收束于个人琴涧之清响，此即遗民诗之最高完成。”
10 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“陈普《拟古》其二，非徒抒愤，实为一种文化宣言——当天道既隳、人道难续之际，士人唯以琴书烟霞自守，即是对文明火种最沉静而坚韧的保存。”
以上为【拟古其二】的辑评。
拼音版
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