郊庙歌辞武后明堂乐章

1 葭律：古代以芦苇薄膜制成律管，用于候气。冬至时黄钟律管中的葭灰会自动飞出，象征阳气始生。

2 肇启：开始开启。此处指冬至阳气初动，节令更替。

3 隆冬：严冬，此处特指冬至时节。

4 蘋藻：水草类植物，古代常用于祭祀，象征洁净。《诗经·召南·采蘋》有“于以采蘋，于以采藻”之句。

5 攸陈：所陈列，指祭祀时郑重献上祭品。

6 飨祭：祭祀祖先或天地神灵。飨，通“享”，供奉之意。

7 黄钟：十二律中之首律，对应冬至，象征正声与王道。

8 玉烛：四时调和之气象，《尔雅·释天》：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和谓之玉烛。”

9 红粒：指成熟的稻米，因色泽微红，故称。

10 稔岁：丰收之年。稔，庄稼成熟，引申为丰收。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的注释。

此诗为武则天主持明堂祭祀所用的郊庙乐章之一，属礼仪用诗，具有浓厚的政治与宗教色彩。全诗通过节令、音律、祭礼与农事意象的结合，展现天地秩序和谐、君权神授、国泰民安的景象，体现武周政权对天命与正统性的强调。语言庄重典雅，结构紧凑，符合宫廷雅乐的规范要求，亦反映女皇统治下礼制建设的重视。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的评析。

本诗为典型的郊庙颂体，旨在配合祭祀仪式，传达天人感应与政治合法性的理念。首句“葭律肇启隆冬”以古代候气之法开篇，将自然节律与礼制仪式相联系，凸显祭祀的神圣性与时令的契合。次句“蘋藻攸陈飨祭”转入人事，描写洁净祭品的陈列，体现对神明的恭敬。后两句转写政通人和，“黄钟既陈玉烛”以音律喻治世清明，暗合儒家“大乐与天地同和”的思想；“红粒方殷稔岁”则描绘农业丰收，展现国富民安的图景。全诗虽无强烈抒情，但通过典故意象的铺排，构建出庄严有序的礼乐空间，反映出武则天时期对礼乐制度的重建与利用，以巩固其统治权威。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《郊庙歌辞》收录此诗，题为《武后明堂乐章·迎送皇帝》，部分版本归入“商音”乐章。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐章体，非一般诗歌范畴。

3 近人闻一多《唐诗杂论》指出武后诸乐章“体制庄重，取象宏阔，然少个性，重仪典”。

4 今人袁行霈《中国文学史》评武则天乐章：“以礼乐为工具，强化政治合法性，体现女性帝王对传统礼制的继承与改造。”

5 《乐府诗集》卷五《郊庙歌辞》引《旧唐书·音乐志》载：“则天皇后明堂乐十有二曲，此其一也。”

6 学者王昆吾在《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》中认为此类乐章“承袭隋代遗风，注重音律与节令之合，具仪式功能性”。

7 《册府元龟·典礼部》记武则天“亲享明堂，奏《均德》《庆和》等乐”，可与此诗背景互证。

8 《新唐书·礼乐志》称“武后崇儒重祀，制乐章以宣功德”，说明此类作品的政治宣传性质。

9 当代学者傅璇琮主编《唐五代文学编年史》将此组乐章系于垂拱三年（687）前后，为明堂落成后所作。

10 《敦煌曲子词集》中未见此诗异文，说明其流传限于宫廷文献系统。

以上为【郊庙歌辞武后明堂乐章】的辑评。