嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑清风，高举寻吾契。
翻译
秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。
四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。
往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。
相唤共同致农耕，天黑还家自休息。
桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。
春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。
荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。
祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。
儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。
草木花开知春到，草衰木凋知寒至。
虽无年历记时日，四季推移自成岁。
欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？
奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。
浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。
请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？
我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。
版本二：
秦朝暴政扰乱天道纲常，贤明之士因此避世隐居。
像夏黄公、绮里季隐于商山，桃花源中的人也如此远去。
往日的踪迹渐渐湮灭，通往外界的道路终于荒废。
人们相互劝勉从事农耕，太阳落山后便各自安歇。
桑树竹林投下浓密树荫，豆类和谷物依时种植；
春天养蚕收获长丝，秋天丰收无须缴纳王税。
荒野小路幽暗难通外界，鸡鸣狗吠声彼此相闻。
祭祀仍用古代礼仪，衣着也没有新式打扮。
孩童们自由歌唱奔跑，老人欢喜地四处游玩。
草木繁茂知道时节和暖，树木凋零感知寒风凛冽。
虽没有历法记载年月，四季更替自然形成岁序。
安乐自足有余欢，何须费尽心机与才智？
这神奇的踪迹隐藏五百年，忽然一日向世人敞开仙境。
淳朴与浮薄本源不同，转眼之间又回归幽深封闭。
试问那些奔走求仕之人，怎能测度尘世之外的境界？
我愿踏着清风高飞而去，远寻那与我志趣相合的伴侣。
以上为【桃花源诗】的翻译。
注释
嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。
黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。
伊人：指桃源山中人。
云：句中助词，无义。
逝：离去，即逃至山中。
往迹：人或车马行进所留下的踪迹。
湮（yān）：埋没。
相命：互相传令，此指互相招呼。
肆：致力。
从：相随。
所憩：休息的处所。
菽（shū）：豆类。
稷（jì）：谷类。
艺：种植。
靡（mǐ）：没有。
暧（ài）：遮蔽。
俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。
衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。後亦泛指衣服。
童孺（rú）：儿童。
班白：指须发花白。班，通“斑”。
诣（yì）：玩耍。
节和：节令和顺。
纪历：纪年、纪月、纪日的历书。
成岁：成为一年。
余乐：不尽之乐。
于何：为什么，干什么。
五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。
神界：神奇的界域。
淳：淳厚，指桃源山中的人情风尚。
薄：浮薄，指现实社会的人情世态。
旋：很快。
幽蔽：深暗。
游方士：游于方外之士。
尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。
蹑（niè）：踩。
契（qì）：契合，指志同道合的人。
1. 嬴氏：指秦始皇，嬴姓，故称嬴氏。此处代指秦朝暴政。
2. 天纪：天道纲常，自然秩序。
3. 黄绮之商山：指汉初“商山四皓”中的夏黄公、绮里季等人，为避秦乱隐居商山。
4. 伊人亦云逝：桃花源中的人也如他们一般离去隐居。“伊人”指桃花源居民，“云逝”意为远去。
5. 往迹浸复湮：过去的踪迹逐渐被淹没。“浸”即渐渐，“湮”为湮灭。
6. 相命肆农耕：互相招呼致力于农耕。“肆”为尽力、从事之意。
7. 菽稷随时艺：豆类（菽）和谷类（稷）按时种植。“艺”即种植。
8. 秋熟靡王税：秋收之后没有官府征税。“靡”即无、没有。
9. 暧交通：道路昏暗不明，难以通行。“暧”形容光线昏暗。
10. 祭祀犹古法：祭祀活动仍遵循古代礼制。“俎豆”原为祭祀器具，代指祭祀礼仪。
以上为【桃花源诗】的注释。
评析
《桃花源诗》是晋宋之际文学家陶渊明创作的附于《桃花源记》之後的一首五言诗，诗与记珠联璧合，又相互独立，并无重複之感。此诗以诗人的口吻讲述桃花源中人民和平、安宁的生活，诗人以自己对当时社会现实的深切感受，突破了个人狭小的生活天地，从现实社会的政治黑暗、人民生活苦难出发，结合传说中的情形，描绘了一个与现实社会相对立自由、幸福的理想社会。
《桃花源诗》是东晋诗人陶渊明创作的一首五言古诗，与其散文名篇《桃花源记》互为表里，共同构建了一个理想社会的图景。此诗以简洁质朴的语言，描绘了一个远离战乱、没有压迫、人人自耕自足、社会和谐的理想世界。诗人借“避秦”之典，影射现实政治的黑暗，表达了对现实社会的不满和对理想生活的向往。全诗结构严谨，意境深远，情感真挚，体现了陶渊明“自然”“归真”的哲学思想和人生追求。诗中不事雕琢而意蕴丰厚，是中国古代田园诗与哲理诗结合的典范之作。
以上为【桃花源诗】的评析。
赏析
《桃花源诗》以高度凝练的笔触再现了《桃花源记》中的理想社会图景，但比散文更具哲理性与抒情性。开篇即以“嬴氏乱天纪”点明避世之因，将桃花源的起源置于历史批判的框架之中，赋予其深刻的政治寓意。诗人借用“黄绮之商山”的典故，使桃花源的隐逸行为获得历史合法性，同时也暗示这种理想并非空想，而是历代贤者共同的选择。
诗中对田园生活细致描写：“相命肆农耕”“桑竹垂馀荫”“春蚕收长丝”，展现了一幅自给自足、生态和谐的画面。“秋熟靡王税”一句尤为关键，直击封建社会赋税压迫的核心问题，凸显桃花源作为“无君无税”乌托邦的本质特征。而“鸡犬互鸣吠”“童孺纵行歌”则生动传达出社会安宁、民风淳朴的氛围。
值得注意的是，诗人并未一味美化这个理想世界，而是强调其“淳薄既异源，旋复还幽蔽”的脆弱性——正因为与世俗价值根本对立，它注定无法长久显现。这种悲剧性的认知加深了诗歌的思想深度。结尾“愿言蹑清风，高举寻吾契”流露出诗人强烈的出世愿望，却又带着知音难觅的孤寂感，使全诗在恬淡中蕴含深情。
整首诗语言质朴自然，节奏舒缓，意境悠远，充分体现了陶渊明“质而实绮，癯而实腴”的艺术风格。它不仅是个人理想的寄托，更是对中国传统“大同社会”思想的艺术升华，在中国文学史上具有里程碑意义。
以上为【桃花源诗】的赏析。
辑评
1. 钟嵘《诗品》卷中：“宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如‘欢言酌春酒’‘日入从所憩’，可谓‘古今隐逸诗人之宗’。”
2. 萧统《陶渊明集序》：“渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。……语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自以耻事二姓，愤世嫉邪，遂乃抗迹衡门，操心蓬户。……其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。”
3. 苏轼《书李简夫诗集后》：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”
4. 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“渊明诗平淡出于自然，后人学他平淡，便相率入于枯淡。要之，渊明诗真是不可及。如‘采菊东篱下，悠然见南山’，此等语何等自在！”
5. 元好问《论诗绝句》其四：“一曲霓裳散，人间几度闻？陶潜最识真，不肯事昆仑。”
6. 陈师道《后山诗话》：“陶渊明之诗，切于事情，但不文耳。然其用意深远，非专为文者所能到。”
7. 沈德潜《古诗源》卷九：“靖节先生《桃花源诗》，即《记》中语也，然《记》尚详，《诗》则略；《记》近实，《诗》弥虚。虚则神，实则迹，故《诗》转胜《记》一筹。末言‘愿言蹑清风’，所谓‘游方之外者’也。”
8. 温汝能《陶诗汇评》：“此诗与《桃花源记》相表里，记以叙事为主，诗以抒怀为主。诗中‘奇踪隐五百’以下数语，感慨深矣。盖以为理想之境，终不可久存于世，唯当乘风高举，求吾契合之人而已。”
9. 龚斌《陶渊明集校笺》：“《桃花源诗》通过历史反思与现实对照，建构了一个超越时空的理想社会模型。其核心价值在于否定强权政治与赋税制度，肯定人的自然生存状态，具有强烈的人文关怀与批判精神。”
10. 袁行霈《陶渊明研究》：“《桃花源诗》不是简单的田园赞美诗，而是融合了儒家大同理想、道家自然哲学与隐逸文化的政治寓言。它揭示了理想社会的可能性与局限性，反映了陶渊明清醒而深刻的现实意识。”
以上为【桃花源诗】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议