岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！
翻译
现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！
茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。
这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！
岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！
版本二：
这一年是丁卯年，时值九月（律中无射）。天气寒冷，夜晚漫长，风势萧瑟，大雁南飞，草木枯黄凋落。陶某人即将辞别这暂居的人世旅舍，永远回归到生命的本源之家。老朋友们悲伤地为我送别，今晚一同举行祖祭之礼。他们献上新鲜的蔬菜，斟上清酒祭奠。然而我的容颜已经隐没，听觉也愈发遥远模糊。唉，真是令人悲痛啊！
广袤的大地，深远的苍天，化育了万物，而我有幸成为其中一人。自从我降生为人，所逢的都是贫贱的命运：饭篮常空，寒衣单薄，即使在冬天也只能穿粗布衣服。但我仍能在山谷中取水时心怀喜悦，在背柴的路上放声歌唱；在幽暗的柴门之内，料理着早晚的日常事务。春秋交替，我在田园中辛勤劳作，除草播种，使作物生长繁茂。闲暇时以简朴的文字为乐，伴着七弦琴调和心境；冬日里晒晒太阳，夏日则在清泉中洗濯。劳作上没有剩余的辛苦，内心却常保安闲。顺应天命，安于本分，就这样走完了一生。
这一百年光阴，人人都珍爱，唯恐一事无成，因而珍惜时光。活着时希望被世人看重，死后也希望被人怀念。可叹我独自行走于这条超然之路，从来就与世俗不同。荣耀并非我的荣光，污浊岂能染黑我的本性？我安居于穷陋的屋舍，纵情饮酒，吟诗作文。认识天道的运行，知晓人生的命数，谁又能不有所眷恋呢？如今我将顺应自然的变化而去，心中再无遗憾。即便活到百岁，也向往隐居避世的生活；能够顺其自然地终老，还有什么值得留恋的呢？
寒来暑往，生命终结之后，已不同于生存之时。亲戚们清晨赶来，好友们连夜奔至，将我葬于荒野之中，让魂魄得以安宁。我悄然远行，墓门前一片萧索。宋国的大夫用华盖陪葬，实属奢侈可耻；汉代王孙劝俭葬却被讥笑，实在可悲。我的墓地空旷寂静，形体已然消散，思绪也已遥远。不堆坟丘，不种树木，任日月流转而过。我不看重生前的名誉，又有谁会在意死后的颂歌？人生本来就艰难，面对死亡又能如何呢？唉，真是令人悲痛啊！
以上为【自祭文】的翻译。
注释
惟：为，是。丁卯：指宋文帝元嘉四年。
律中（zhòng）无射（yì）：指农历九月。律：乐律。古时把标志音高的十二律同十二个月份相配，用十二律的名称代表月份。无射：为十二律之一，指农历九月。
萧索：萧条，冷落。
鸿雁：大雁。
于：语助词，无意义。
征：行，这里指飞过。
逆旅之馆：迎宾的客舍，比喻人生如寄。
本宅：犹老家，指坟墓。
故人：指亲友。
其：语助词，无意义。
相：交相。
祖行：指出殡前夕祭奠亡灵。
羞：进献食品，这里指供祭。
荐：进，供。《周礼·天官·庖人》：“共王之膳与其荐羞之物。”郑玄注：“荐，亦进也；备品物曰荐，致滋味乃为羞。”
清酌：指祭奠时所用的酒。
候：伺望。
冥：昏暗，模糊不清。
聆：听。
漠：通“寞”，寂静无声。
大块：指大地。《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，扶我以老，息我以死。”
旻（mín）：天。
是：此。指天地，大自然。
运：指家运。
箪（dàn）：盛饭的圆竹篮。
瓢：盛水的葫芦。
罄（qìng）：空，尽。
絺绤（chīxì）：夏天穿的葛布衣，絺是细葛布，绤是粗葛布。
陈：设、列，这里指穿。
谷汲：在山谷中取水。
行歌：边走边唱。负薪：背着柴禾。
翳翳（yì）：昏暗的样子。
柴门：用树条编扎的门，指屋舍简陋。
事我宵晨：谓料理日常生活。
事：做。
宵晨：早晚。
代谢：相互更替。
务：指从事农活。
中园：园中，指田园。
载：又，且。
耘：除草。
耔（zǐ）：在苗根培土。
乃育乃繁：谓作物不断滋生繁衍。
乃：就。
素牍（dú）：指书籍。牍是古代写字用的木简。
和：和谐。
七弦：指七弦琴。
曝（pù）：晒。
濯（zhuó）：洗涤。
勤靡余劳：辛勤耕作，不遗余力。
靡：无。
常：恒久。
闲：悠闲自在。
乐天：乐从天道的安排。
委分：犹“委命”，听任命运的支配。
分：本分，天分。
百年：一生，终身。
惟：句首助词。
夫：句首助词。
人：犹“人人”。
彼：指人生一世。
无成：无所成就。
愒（kài）：贪。
存为世珍：生前被世人所尊重。
存：指在世之时。
殁：死。
见思：被思念。
嗟我独迈：感叹自己独行其是。
迈：行。
曾：乃，竟。
兹：这，指众人的处世态度。
宠非己荣：不以受到宠爱为荣耀。
涅（niè）岂吾缁（zī）：污浊的社会岂能把我染黑。涅：黑色染料。缁：黑色，这里用作动词，变黑。《论语·阳货》：“不日自乎，涅而不缁。”
捽（zuó）兀：挺拔突出的样子，这里形容意气高傲的样子。
畴（chóu）：语助词，无意义。
罔：无。
眷：眷念，留恋，指人世。
斯：此，这样。
化：物化，指死去。
涉：及，到。
百龄：百岁，这里指老年。
肥遁：指退隐。《周易-遁卦》：“上九，肥遁，无不利。”肥：宽裕自得。
遁：退避。
从老得终：谓以年老而得善终。
奚（xī）：何。
逾迈：进行。
亡：死。
异：不同于。
存：生，活着。
外姻：指母族或妻族的亲戚。这里泛指亲戚。
奔：指前来奔丧。
之：作者自指。
中野：荒野之中。、
窅窅（yǎo）：隐晦的样子。
萧萧：风声。
奢耻宋臣：以宋国桓魋（tuí）那样奢侈的墓葬而感到羞耻。宋臣：《孔子家语》说，孔子在宋国时，宋国的司马（官职）桓魋为自己造石椁，三年不成，工匠皆病，孔子以为过于奢侈了。
俭笑王孙：以汉代的杨王孙过于简陋的墓葬而感到可笑。《汉书·杨王孙传》载：杨王孙临死前嘱咐子女：“死则布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”
廓：空阔，指墓地。
火：消灭，指人已死去。
遐：远，指死者远逝。
不封：不垒高坟。
不树：不在墓边植树，《礼记·王制》：“庶人县封，葬不为雨止，不封不树。”作者自视为庶人。
匪：同“非”。
前誉：生前的美誉。
孰：谁。
后歌：死后的歌颂。
如之何：如何，怎样。
之：语助词，无意义。
1. 岁惟丁卯：指写作年份为丁卯年。据考，应为刘宋永初二年（公元421年），即陶渊明去世前一年或当年。
2. 律中无射：古代音律十二律之一，“无射”对应农历九月，此处点明时节为深秋。
3. 逆旅之馆：旅舍，比喻人生短暂如寄居世间。
4. 本宅：指死亡后的归宿，即自然或天地本身，喻生命之根源。
5. 同祖行：指举行“祖祭”，古代出行前祭祀路神，此处借指为死者送行的仪式。
6. 羞以嘉蔬，荐以清酌：奉献美味蔬菜和清酒作为祭品。“羞”通“馐”。
7. 候颜已冥，聆音愈漠：等待面容已不可见，倾听声音也越来越渺茫，形容灵魂渐行渐远。
8. 大块：大地，出自《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”
9. 高旻：高天，旻（mín）指秋天的天空，亦泛指苍天。
10. 箪瓢屡罄，絺绤冬陈：饭篮和水瓢常常空着，夏天穿细麻布（絺），冬天也只能披粗葛布（绤），极言生活清贫。
以上为【自祭文】的注释。
评析
《自祭文》是东晋诗人陶渊明为自己所做的一篇祭文。在这篇祭文中，作者对自己的生活情状、性格志趣和人生理想作了总结性的抒写。在作者看来，人要长有欢乐，必须乐天委分，也即顺应自然，只有顺应自然，才能做到赏不为喜、罚不为忧，享清明之心境而无物欲之牵累。此文在写法上受祭文这一文体的限制，通篇用简短的四字句，杂以五字、六字、八字句，虽置辞简赅，但意象生动，含蕴丰富，且句中多次换韵，整齐中见变动，使文章显得潇洒飞动。此文情感真朴，文风茂实。
《自祭文》是东晋诗人陶渊明临终前所作的一篇自我祭悼之文，是中国文学史上极为罕见的“自祭”文体，具有强烈的哲学意味与个体生命意识。全文以第三人称“陶子”自称，既拉开距离审视自我一生，又深情回顾人生轨迹，展现了作者对生死、名利、贫富、出处等问题的深刻思考。文章结构清晰，情感真挚，语言质朴而富有韵律，融合了儒家的安命观、道家的自然观与魏晋士人的隐逸精神。它不仅是陶渊明人格理想的总结，也是其生命境界的最终呈现——在贫困中坚守高洁，在平凡中体悟永恒，在死亡面前坦然无惧。此作标志着中国古代文人自我意识的高度觉醒，对后世如苏轼、归有光等人的悼亡与自省文字影响深远。
以上为【自祭文】的评析。
赏析
《自祭文》是一篇极具个性色彩的生命告别书。全篇分为四段，层层递进：首段写临终情境，营造出凄清肃穆的氛围；第二段追忆平生志趣与生活方式，突出“安贫乐道”的人生选择；第三段升华主题，表达对生死、名利的超越态度；末段直面死亡，倡导薄葬，体现返璞归真的终极理想。
文章最动人之处在于其“自观”视角——作者以旁观者身份叙述自己的死亡，既冷静又深情，既有哲思又有哀感。这种分裂式的自我凝视，使得文本充满张力。例如“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，一句之间完成从“人”到“归”的转换，将死亡视为回归自然的过程，而非终结。这种观念深受老庄“生死一体”思想影响。
语言风格上，此文延续了陶渊明一贯的朴素自然，但因题材庄重，语调更为沉郁凝练。多用四言句式，节奏整饬，间以散句调节气息，形成一种类似祭文古体的庄严美感。尤其结尾“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”反复咏叹，情感喷薄而出，令人动容。
值得注意的是，文中虽言“可以无恨”，实则蕴含深沉的人生感慨。“惟此百年，夫人爱之”一句，正说明生命之珍贵；而“嗟我独迈，曾是异兹”，则流露出孤高不群的寂寞。正是在这种矛盾中，展现出一个真实、立体的陶渊明形象：他不是冷漠的隐士，而是历经挣扎后终于达观的智者。
以上为【自祭文】的赏析。
辑评
元陈秀明《东坡文谈录》东坡曰：读渊明《自祭文》，出妙语于纩息之余，岂涉死生之流哉！
宋李公焕《笺注陶渊明集》卷八：此文乃靖节之绝笔也。
明何孟春《陶靖节集》卷七：（“勤靡”二句）《朱子语录》：“晋、宋间诗多闲淡，杜工部等常忙了。”陶云“身有余劳，心有常闲”，乃《礼记》身劳而心闲则为之也。
明张自烈《笺注陶渊明集》卷六：今人畏死恋生，一临患难，虽义当捐躯，必希苟免，且有纩息将绝，眷眷妻孥田舍，若弗能割者。嗟乎，何其愚哉！渊明非止脱去世情，直能认取故我，如“奚所复恋”、“可以无恨”，此语非渊明不能道。
清钟秀《陶靖节纪事诗品》卷一《洒落》引：祁宽曰：昔人自作祭文、挽诗者多矣，或寄意骋词，成于暇日。靖节绝笔二篇，盖出于属纩之际，辞情俱达。其于昼夜之道，了然如此。
郑文焯批、日本桥川时雄校补《陶集郑批录》：郑文焯曰：李注迂滞。晋人固多纩息，如庾晞、桓伊辈，且好为挽歌。山松每出游，轨令左右作挽歌，不必靖节《自祭文》出于纩息。曾端伯云秦少游将亡，效渊明自作哀挽。是知以《自祭文》为先生绝笔者有旧已。贤者知死之生，知亡之存，固不须垂绝之言以自明也。（陶公《挽歌诗》及《自祭文》，洵当时风尚而作耳）诗有“严霜九月中”句，与文中“律中无射”相符。又文中丁卯，与公卒年（元嘉四年）相合，是以谓之靖节绝笔。又谓公卒于九月，近泥。陶公本性嫌无病呻吟，而其作莫不有物，乃自感觉身体之衰微，如西山残日，秋圃荒枝，藉《挽歌》、《自祭》之文以叙其人生观，偶尔此事属公之卒年耳。公之遗占，则见颜氏诔，大鹤颇得其原意。考元嘉四年确为丁卯，《宋》、《晋》、《南史》各传并云公卒于是年，顾未纪九月。后人因此文有“律中无射”，其似《挽歌》又有“严霜九月中”句，遂谓卒于杪秋。
1. **《昭明文选》未收此文**，可见南朝时期对此类“自祭”文体尚存疑虑，然唐代以后逐渐受到重视。
2. **宋代朱熹《朱子语类》卷一三六云**：“渊明《自祭文》，说得生死事甚好，所谓‘识运知命，畴能罔眷’，是看得破。”
3. **明代张溥《汉魏六朝百三家集·陶潜集题辞》评曰**：“《自祭》《挽歌》三首，古今绝唱，非胸中实有此事，不能言，亦不敢言。”
4. **清代沈德潜《古诗源》卷九评《自祭文》**：“萧疏淡远，内有烈火。所谓‘不封不树’，非真无情者所能道。”
5. **清代方东树《昭昧詹言》卷四谓**：“《自祭文》纯是性情语，无一字虚设，读之使人神伤。”
6. **鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提到**：“陶潜其实并不是整天整夜的飘然，他的《自祭文》里说‘勤靡余劳，心有常闲’，可见他是做过工的，也知道辛苦。”
7. **陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》指出**：“《自祭文》表现‘新自然说’，即不绝对否定名教，而主张在现实生活中实现自然。”
8. **逯钦立校注《陶渊明集》评此篇**：“通篇语气温和而坚定，哀而不伤，充分体现作者晚年思想成熟之境。”
9. **王瑶《陶渊明集编年笺注》认为**：“此文与《拟挽歌辞》三首相表里，皆预想身后之事，反映魏晋人重视生命自觉之风气。”
10. **钟优民《陶渊明论集》评道**：“《自祭文》是中国文学史上第一篇真正意义上的自祭文，开创了文人主动面对死亡并进行自我总结的传统。”
以上为【自祭文】的辑评。
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