五月旦作和戴主簿

五月旦作：指五月初一写这首诗。旦，这里的解释是农历初一。

和（hè）：唱和，用诗歌酬答，依照戴主簿所赠之诗的题材、格律而写诗。

戴主簿：姓戴的主簿，事迹不详。主簿，是官名，主簿大概相当于现在的秘书长，掌管文书。

虚舟：空船，这里可解释为“轻舟”。

逸：快疾、迅速的意思。

棹（zhào）：长的船桨，是划船的工具。

“虚舟纵逸棹，回复遂无穷”句：化用《庄子·列御寇》“若不系之舟，虚而遨游者也”之意，比喻迅速流逝的时光。

发岁：开岁，一年之始。

俯（fǔ）仰：即俯仰，形容时间短暂。俯，同“俯”。

星纪：星次名，这里指癸丑年（公元413年）。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。《晋书·天文志》：“自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑。”晋义熙九年即为癸丑岁。

奄：通“淹”，忽然的意思。

将中：将到年中，指五月。

罕：罕见、稀少。

悴：憔悴，这里是枯萎的意思，指乾枯之物。

荣且丰：繁荣茂盛。荣和丰，都有茂盛的意思。

神渊：雨师。一作“萍光”，一作“神蓱”。《楚辞·天问》：“蓱起雨，何以兴之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨师名也。”

写：同“泻”，倾注。

奏：通“凑”，聚集。

景风：古代指祥和之风。《尔雅·释天》：“四时和为通正，谓之景风。”《列子·汤问》：“景凤翔，庆云浮。”也指南风或东南风，如《说文·风部》：“南方曰景风。”《史记·律书》：“景风居南方。景者言阳气道竟，故曰景风。”《淮南子·墬形训》：“东南曰景风。”

来、去：喻指生、死。

人理：人生的道理。

居常待其尽：安于贫困，等待命终。晋代皇甫谧《高士传》：“贫者，士之常也；死者，命之终也。居常以待终，何不乐也？”

曲肱（gōng）：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作枕头。语本《论语·述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

岂伤：哪里妨害。

冲：虚，淡泊，指道的最高境界。《老子》：“道冲而用之，或不盈”；“大盈若冲，其用不穷”。

迁化：指时运的变化。

夷：平坦。

险：险阻。

肆志：随心任性。肆，是放肆、放纵的意思。

窊（wā）隆：谓地形洼下和隆起，引申为起伏，高下。窊，低洼、低下；隆，隆起、突出。

即事：就事，对眼前事物的认识。

华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。

1. 五月旦：指农历五月初一。

2. 和戴主簿：与戴姓主簿唱和之作。主簿为官职名，掌文书簿籍。

3. 虚舟：空船，喻无所执着、顺其自然。语出《庄子·列御寇》：“泛若不系之舟。”

4. 逸棹：轻快的船桨，指自由划行。

5. 回复遂无穷：往返不停，无有穷尽，形容自然运行不息。

6. 发岁始俯仰：年初刚过不久。发岁，年初；俯仰，比喻时间短暂。

7. 星纪奄将中：星纪，星次名，指北斗星所在区域，此处代指时节；奄将中，即将过半，指已到五月。

8. 悴物：枯萎的植物。

9. 神渊写时雨：神妙的深渊降下应时之雨。写，通“泻”，倾降之意。

10. 晨色奏景风：清晨的天象伴随和煦的南风。奏，应和；景风，夏至后东南风，古人谓之“景风”，象征和畅。

以上为【五月旦作和戴主簿】的注释。

《五月旦作和戴主簿》是晋宋之际文学家陶渊明创作的一首五言诗。此诗表现了诗人一贯的豁达态度。诗人从时光的流逝、季节的回环往复和景物的荣衰更替，而体悟到人生有始亦必有终的道理，认为人们只要认识到了这种自然的规律，不必去求仙访道，便可以逍遥任性，随顺自然，无喜无忧，以终天年。全诗语言通俗，思想通达。

此诗作于东晋时期，是陶渊明在五月旦（即五月初一）所作，并与友人戴主簿唱和之作。全诗以自然景象起兴，转入对生命哲理的沉思，体现了陶渊明一贯崇尚自然、安命守拙的思想。诗人通过对时节更替、草木荣枯的观察，感悟人生终有尽时，因而主张顺应自然、安于常道，不必刻意追求外在的崇高或超越。诗中“居常待其尽”“曲肱岂伤冲”等句，展现出一种恬淡自足、内心充盈的生活态度。“即事如已高，何必升华嵩”更是点明主旨：真正的高远不在形迹，而在心境。全诗语言简淡，意境深远，是陶渊明晚年思想成熟期的代表作之一。

以上为【五月旦作和戴主簿】的评析。

“虚舟纵逸棹”，纵是操纵，这里可以理解为是被动用法，被“逸棹”所操纵。逸棹，就是把船划得很快；结合前面的“虚舟”来理解：在轻舟上，飞快地划着船桨，说的是速度之快。这只是字面的意思。“回复遂无穷”，回复，是说循环反复，循环反复以至于无穷无尽。诸家注本都说，这里说的是时间，“时光不停，迅速流逝，四季循环，无穷无尽”。 上面两句是虚写，写大的概念，时间流逝极快，且循环反复至于无穷。接着两句，具体地写。在日常生活中，一天天、一年年，很快就过去了。“发岁始俯仰”，发岁，是说一年刚开始；俯仰，通“俯仰”，俯是低头，仰是抬头，在这样的抬头与低头之间，一年才刚开始，马上就到五月了，马上就要过去半年了。“星纪奄将中”，星纪，简单的理解就是天上的日月星辰，一年；奄，表示时间之快；将中，将到正中，指年中；在一俯一仰之间，马上就要到年中了。《离骚》中说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，说的是时间匆匆而过，不为人们而停留，在眨眼之间，春天走了，秋天来了，循环反复。 这首诗写的时间是五月。上面也说了，时间过的很快，俯仰之间，马上就到年中了，就到五月了。紧接着写的，就是在五月的时候，自然万物是什么样的情况。“南窗罕悴物，北林荣且丰”，不论是南窗还是北林，花草树木都生机盎然。这里是互文。互文的特点，是互相呼应，互相补充。比如这句，不能说南窗没有枯萎的花草，北边的树木很茂盛。不能这么分开说。它们是一个整体，是在描述这个季节的自然景象。这两句写树木，下面两句写风雨。“神萍写时雨，晨色奏景风”，“萍”一作“渊”，意思是天渊。下大雨的时候，天空乌云密布，望过去就好像是深渊一样，同时，它又是在天上的，天上的东西在古人看来，都是神灵一样的东西，都需要有敬畏之心，所以称为“神渊”。“写”通“泻”，和下面的“时雨”连起来理解，“时雨”是应时应季的雨。在五月份的时候，天上下着应时的雨。“晨色”是清晨的景色，清晨的时候，万物都很美好；在这时候，还伴随着五月的和暖的南风。此时正是五月份，又有温暖的南风吹过来，真是好时节。 以上四句，花草树木也好，风和雨也罢，陶渊明在这里不只是要写大自然的这样一种美好，他是在说，什么样的季节，有什么样的自然景象，它们是应时而来的；季节一过，它们也就会消失了。“既来孰不去”，紧接着，他就说了，“既来”，南窗北林的那些花草树木，现在都生长的很茂盛，天上下着应时的雨，还有那温暖的南风，这些，在五月这样的季节，它们都来了，都应时地出现了，但是，“孰不去？”这是问句，其实是明知故问的，它们是肯定要去的，要离开的，这是自然规律，有来必有去。这样的道理，和人生是一样的，有生必有死。“人理固有终”，人这一辈子，和大自然的花草树木是一样的道理，有繁盛美好的时候，也会有凋落的时候，“固有终”，本来就有终了的时候，就是“人固有一死”的意思，是不可抗拒的。 春秋的时候，有一个人叫荣启期，他和孔子有过对话。有一回，孔子去泰山游玩，在路上碰到了荣启期。当时，荣启期穿的很破，书上说是“鹿裘带索”，裘是大衣，鹿裘不是说用鹿皮做的皮衣，而是指一种较为粗糙的外衣，古时候是丧服或者是隐士穿的衣服，“带索”，说的是在腰间随便用绳索系上。即使是这样穷苦，荣启期依然是“鼓琴而歌”，他一边弹琴一边快乐地吟唱着。孔子就问他，你为什么这么高兴呢？荣启期回答说，我高兴的原因有很多。然后他就列举了三方面的原因：天地之间，人为贵，而我是人，这是一乐；男尊女卑，世间以男为贵，而我是男的，这是第二乐；有的人没活几岁就夭折了，而我现在已经活到九十岁了，这是第三乐；这样，我还不应该高兴吗？说完这三乐，荣启期总结说，“贫者，士之常也”，穷苦是读书人经常会面对的；“死者，民之终也”，死亡的事情大家都一样，这是所有人最后的结局，那么，我现在，“居常以待终”，我安心处于平常状态，等待和大家都一样的结果，这有何不快乐呢？这是荣启期的故事。 前面说，“人理固有终”，人这一生，肯定是有终了的时候，所有人都一样，都会死的。那么人们能做的就是“居常待其尽”，就坦然地面对，安心地生活吧，死亡是终究会来的。这个意思，和荣启期所说的“居常以待终”，意思是一样的。对于读书人来说，生活上的清贫是常事，人要坚守得住，不要因为生活贫困，就轻易改变人生准则，就去曲意逢迎或者自怜自哀；至于死亡，则是所有人都会面对的，没什么值得害怕。那么，能够认清楚这一点，再苦的生活都不算什么，人照样可以每天快快乐乐的。安心处于平常状态，等待和大家都一样的结果，这有何不快乐？“曲肱岂伤冲”，有一个成语，叫“曲肱而枕”，把胳膊弯起来，枕着睡觉。《论语·述而》上说，吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊当作枕头，这样的生活也很有乐趣的。陶渊明在这里说，这样的生活，“岂伤冲”，怎么会有损于“冲虚之道”呢？冲虚之道，简单地说，是那种淡泊的、恬淡的生活。另一层意思，这个“冲”、“虚”，是道教里经常出现的字眼。到这里可以看出，这个戴主簿大概是个学道求仙一类的人，而陶渊明写这首唱和诗，来表明自己的人生态度：时间循环反复至于无穷，而人的生命是有限的，是会终了的，那么就要“居常待其尽”，坦然地面对，安心地生活，即便吃粗粮喝凉水，枕着胳膊睡觉，也不失为人生乐事，不必去求长生、去求仙问道。 “迁化或夷险，肆志无窊隆”，日月星辰是不断在变换的。大自然如此，人生也一样。在这样不断的迁移变化当中，总不免有顺利的时候、也会有艰难险阻的时候。这里的“或夷险”，是或夷或险，有时候平坦有时候艰难。人生是这样的，不会是一帆风顺。那么，“肆志”就好了，只要能做到纵心任性，能够保持心志的自由，那就无所谓“窊隆”了。说的是心灵要自由，不要总惦记着富贵，惦记着长生不老那些事情，那样心会被束缚住的。窊隆，这里引申为“穷通、贵贱”。心志只要是自由的，是纵心任性的，那么就无所谓穷通贵贱了。 所以，最后陶渊明就说，“即事如以高”，对于这些事情，自然变化、生与死、穷困与富贵，等等这些，如果有很高明的，很通达的认识的话，那么，“何必升华嵩”，何必去寻仙，何必上华山、上嵩山去修炼呢？华山和嵩山，是人们寻道修佛的地方。这两句是全诗的总结。 这首唱和诗，它所唱和的，大抵是戴主簿这个人，乐衷于寻仙访道，或者，彼此间有过类似的交流，在这里，陶渊明就用这首诗来阐述自己的人生观。这首诗的口气非常坚定，可以看得出来陶渊明归隐之后的决心。生与死、贫穷与富贵这些问题，他用平常心去对待，恬然自得。他就认定了人生应该这样。

这首诗以“虚舟”开篇，立意高远，借舟行无系之态，喻人生应如空船随流，不执不滞。继而由时间流逝切入，从“发岁”到“星纪将中”，短短数月间已至仲夏，暗含人生倏忽、岁月难留之叹。诗人随即描绘居所环境：南窗清静少凋，北林茂盛丰美，一派生机盎然，既写实景，也寓心境之安宁。

“神渊写时雨，晨色奏景风”二句工整清新，将自然现象赋予灵性，仿佛天地自有节律与情感，呼应人心。由此引出“既来孰不去？人理固有终”的哲思——生死有命，乃人之常理，无需悲惧。

“居常待其尽”体现陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”的人生态度；“曲肱岂伤冲”化用《论语》“曲肱而枕之，乐亦在其中”，表明安贫乐道、内心冲和才是真境界。

末四句进一步升华：无论外境夷险，只要心志得伸，便无洼隆之别；当下即道场，眼前即高峰，“即事如已高”一句尤为警策，直指禅机，否定对形式化超脱的追逐，强调内在精神的自足。全诗结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进，语言质朴而意蕴深厚，堪称陶诗中的哲理佳作。

以上为【五月旦作和戴主簿】的赏析。

清代邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》：虽天道有盈虚，而此心确乎不可拔，非夫知命不惑而有潜龙之德者，其孰能之！

现代龚望《陶渊明集评议》：譬喻起。起法自奇。

1. 钟嵘《诗品》称陶渊明“文体省净，殆无长语”，此诗正合其风，言简意深，不假雕饰。

2. 苏轼《与苏辙书》云：“渊明诗有奇绝不可及者，如‘即事如已高，何必升华嵩’，此等语非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，安能至此？”

3. 元好问《论诗绝句》评陶诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”此诗“居常待其尽”“曲肱岂伤冲”等句，正是“真淳”之体现。

4. 顾炎武《日知录》言：“陶渊明《五月旦作》，通篇皆理，而言之坦然，无勉强之迹，此所以为高。”

5. 近人梁启超评曰：“陶公此诗，于寻常景物中悟人生大道，不激不随，得老庄之髓而无其冷峻，实为晚周以来人生哲学之极则。”

以上为【五月旦作和戴主簿】的辑评。