拟輓歌辞三首

挽歌：挽柩者所唱哀悼死者的歌，泛指对死者悼念的诗歌或哀叹旧事物灭亡的文辞。

非命促：并非生命短促。意谓生死属于自然规律，故生命并无长短之分。

昨暮：昨晚。

同为人：指还活在世上。

今旦：今晨。

在鬼录：列入鬼的名册，指死去。

魂气：指人的精神意识。《左传·昭公七年》疏：「附形之灵为魄，附气之神为魂。」

散何之：散归何处。

枯形：枯槁的屍体。

寄空木：安放于棺木之中。

索：寻找。

千秋万岁：千年万年，形容岁月长久。

湛（zhàn）空觞：是说往日的空酒杯中，如今盛满了澄清的奠酒。

春醪（lǎo）：春酒。

浮蚁：酒面上的泡沫。《文选·张衡〈南都赋〉》：「醪敷径寸，浮蚁若萍。」刘良注：「酒膏径寸，布于酒上，亦有浮蚁如水萍也。」

肴（yáo）案：指摆在供桌上的盛满肉食的木盘。肴，荤菜；案，古代进食用的一种短脚木盘。

盈：指摆满。

傍：即「旁」。

荒草乡：指荒草丛生的坟地。按：逯本据《乐府诗集》于此句後校增「荒草无人眠，极视正茫茫」二句，为诸本所无。然此二句与第三首「四面无人居」、「荒草何茫茫」等句重复，故当删去。

出门去：指出殡。

良未央：未有尽头，遥遥无期。良，确，诚。此句一本作「归来夜未央」。

何：何其，多么。

茫茫：无边无际的样子。

萧萧：风吹树木声。

严霜：寒霜，浓霜。

送我出远郊：指出殡送葬。

无人居：指荒无人烟。

嶕峣（jiāo yáo）：高耸的样子。

马：指拉灵枢丧车的马。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨，天亮。

贤达：古时指有道德学问的人。

无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。

向：先时，刚纔。

各自还其家：《文选》作「各已归其家」，兹从逯本。

已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。

何所道：还有什么可说的呢。

1. 輓歌辞：古代送葬时所唱哀悼死者的歌。陶渊明此作为“拟”作，即模拟挽歌体而自撰，实为生前预作之自挽诗。

2. 魂气：指人的灵魂与气息，《礼记·郊特牲》云：“魂气归于天，形魄归于地。”

3. 枯形寄空木：枯槁的身体寄存在棺材中。“空木”指棺材，古以木为棺，故称。

4. 鬼录：阴间的名册，即死者的名录。

5. 春醪（láo）：春酿之酒。浮蚁：新酒表面的泡沫，因色白如蚁浮于面，故称。

6. 湛（zhàn）空觞：杯中盛满却无法饮用。“湛”意为盈满，“觞”为酒杯。

7. 高堂寝：生前居住的正屋寝室，代指生时生活。

8. 荒草乡：荒野之地，指墓地。

9. 嶕峣（jiāo yáo）：高耸的样子，形容坟墓高大。

10. 幽室：墓穴。朝：见日光，此处指重见天日。

以上为【拟輓歌辞三首】的注释。

这组组诗作品是诗人假设自己死后的情况，表达了自己对生死的看法，又安慰亲友不必过于悲伤。第一首诗是说死后收殓的情况，描述儿女朋友痛哭。诗人豁达地说死后便没有荣誉与羞辱，只觉得酒还未喝够便死了，有些遗憾。第二首诗是写出殡前的祭祀。诗人描述亲人的哀伤，自己虽感到不能饮酒的遗憾，但已为离开家园而有些黯然。第三首诗是写下葬的情形。诗人对下葬后的幽冥世界不猜测，也认为贤达也不能逃避死亡，与当时追求神仙得道的风气迥异。全诗艺术构思极有新意，以形象化的语言设想自己离开人世之后发生的主客观情状，表现了诗人对生死极其坦然的态度，显示了他极其明彻达观的思想。

1. 陶渊明《拟輓歌辞三首》是其晚年自作挽歌的代表作品，体现了诗人对生死问题的深刻思考与超然态度。

2. 三首诗以第一人称“我”的视角展开，设想自己死后的情景，从入殓、出殡到下葬，层层推进，真实而冷静地描绘死亡过程。

3. 诗中并无传统挽歌的悲戚渲染，反而透露出一种达观、坦然甚至略带幽默的生命意识，反映出陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”的人生哲学。

4. “但恨在世时，饮酒不得足”一句，以日常生活的遗憾代替对功名的追悔，凸显其重自然、轻世俗的价值取向。

5. 第三首“亲戚或余悲，他人亦已歌”揭示人情冷暖与生命短暂，具有强烈的社会洞察力与哲理深度。

6. 结句“托体同山阿”化用《楚辞·九辩》“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐”，表达回归自然、与天地合一的理想归宿。

7. 全组诗语言质朴自然，意象简练深远，将个体生命置于时间与自然的宏大背景中，展现出极高的思想境界与艺术成就。

8. 此诗不仅是个人生死观的抒发，更是魏晋士人精神风貌的集中体现，标志着中国诗歌中“死亡书写”的成熟。

以上为【拟輓歌辞三首】的评析。

陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的「赋」笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的「似枯而实腴」。而这三首挽歌诗又极有新意。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有「死生亦大矣，岂不痛哉」之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：「纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。」意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以「不忧亦不惧」处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为「到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！」这同陶渊明在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的「聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑」，实际是一个意思。 这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式（如说「但恨在世时，饮酒不得足」）写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。 第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：「魂气散何之，枯形寄空木。」只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下「娇儿」、「良友」二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。「得失」四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：「使我有身后名，不如即时一杯酒。」（见《晋书·文苑》本传）与此诗命意正复相近似。 此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以「饮酒不得足」为结语，第二首即从「在昔无酒饮」写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。「湛」训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的「湛空觞」指觞中盛满了酒。「今但湛空觞」者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。「春醪」，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。「浮蚁」，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。「肴案」四句，正面写死者受奠。「昔在」四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因「一朝出门去」是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作「归来夜未央」，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。 从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了第三首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。「荒草」二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。「严霜」句点明季节，「送我」句直写送葬情状。「四面」二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写「马」，一句写「风」，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以「幽室」二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把「千年」句重复了一次，接着正面点出「贤达无奈何」这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最後六句。「向来」犹言「刚才」。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。「亲戚」二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：「子于是日哭，则不歌。」这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：「死去何所道，托体同山阿。」大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，实在是十分难能可贵的唯物观点。 至于前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如老庄，还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生；而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊明这样高水平修养的人，是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的又是浪漫主义的作品来的。

这组《拟輓歌辞三首》是陶渊明晚年对生命终极命题的一次诗意沉思，以其独特的“自挽”形式开创了中国诗歌史上的先例。诗人并未采取传统挽歌哀恸悲号的方式，而是以冷静旁观的姿态，设身处地描写自己死后的情景——亲人的哭声、孩子的啼叫、祭品的陈列、坟墓的封闭，一一呈现，如镜头般推移，极具画面感与真实感。

尤为动人的是，诗人在面对死亡时表现出的从容与豁达。他不谈功业未成、不悔仕途蹉跎，唯一的遗憾竟是“饮酒不得足”，这一细节既符合其嗜酒的性格特征，更深层地表达了他对世俗价值的超越：人生的意义不在荣辱得失，而在是否活得自在尽兴。这种将日常生活乐趣置于道德功名之上的态度，正是陶渊明“任真自得”人格的写照。

第三首将视野拉远，从个体延伸至宇宙时空。“千年不复朝，贤达无奈何”道出了无论智愚贵贱，在死亡面前一律平等的残酷真理。而“亲戚或余悲，他人亦已歌”则揭示了人类情感的有限性与社会记忆的短暂性，令人顿生苍茫之感。最终，“托体同山阿”将肉体消亡升华为与自然融合的永恒归宿，体现出道家“万物一体”“生死齐一”的哲学境界。

全诗语言朴素无华，却蕴含深邃哲理；情感克制内敛，反而更具震撼力量。它不仅是陶渊明个人生命观的总结，也是中国古代文人面对死亡最为清醒、最具诗意的回答。

以上为【拟輓歌辞三首】的赏析。

龚望《陶渊明集评议》引胡仔：渊明自作挽歌词凡三首，秦太虚亦效之，余谓渊明之词了达，太虚之词哀怨，有不同耳。

清代邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》：首篇乍死而殓，次篇奠而出殡，三篇送而葬之，次第秩然。

清代吴淇《六朝选诗定论·卷十一》：挽歌昉于缪袭，以此歌比而校之，其旷达处相同，而哀惨过之，陆机三章虽佳，风骨则减矣。

1. 钟嵘《诗品》卷中：“其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。”（虽未专评此诗，但概括陶诗整体风格，与此组诗契合）

2. 萧统《陶渊明集序》：“尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，爵禄可辞！”

3. 苏轼《与苏辙书》：“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”

4. 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“渊明诗平淡出于自然……如《拟挽歌辞》‘亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿’，说得甚好，真是不被生死拘缚。”

5. 沈德潜《古诗源》卷九评此诗：“极玄极真，非作文语，乃见道语。末数语尤觉万古苍茫。”

6. 温汝能《陶诗汇评》卷五：“三首一气贯串，层层脱卸，自生至死，自死至葬，自葬后人情世态，无不毕具。结语归于自然，胸中毫无挂碍，方说得如此干净。”

7. 龚斌《陶渊明集校笺》：“此组诗为渊明晚年所作，表现其对生死的彻悟。‘托体同山阿’乃其人生理想的最后归结，与‘纵浪大化中’同一机杼。”

以上为【拟輓歌辞三首】的辑评。