晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。
山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然。
有良田、美池、桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊。
问所从来，具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也。
闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂无问津者。
翻译
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”
渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。
版本二：
东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为生。他沿着溪水行船，忘了走了多远。忽然遇到一片桃花林，两岸几百步之内没有其他树木，芳草鲜美，落花纷纷。渔人对此感到非常惊奇。于是继续前行，想要走到桃林的尽头。桃林在溪水发源处结束，那里出现了一座山。山上有个小洞口，隐约透出光亮。渔人便弃船进入洞口。起初非常狭窄，仅容一人通过。又走了几十步之后，眼前突然变得开阔明亮。只见土地平坦宽广，房屋整齐有序，有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树和竹林等。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫彼此可闻。人们在田中来往耕作，男女的穿着都和外面的人一样。老人和小孩都安乐自在。他们见到渔人，十分惊讶，问他从哪里来。渔人详细地回答了他们。于是有人邀请他到家中做客，摆酒杀鸡款待。村中人听说来了外人，都来打听消息。他们自称祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子儿女和同乡来到这个与世隔绝的地方，再也没有出去过，因而与外界断绝了往来。他们问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人一一告诉了他们所知道的事，大家听了都感叹惋惜。其他人也都轮流邀请渔人到家中，拿出酒饭招待。渔人停留了几天后告辞离去。临别时村里人对他说：“这里的情况不值得对外面的人提起。”渔人出来后，找到自己的船，就顺着原路返回，并一路做下标记。到了郡城，去拜见太守，报告了这件事。太守立即派人跟随他前去寻找，但按照他所做的标记寻去，却迷失了方向，再也找不到那条路。南阳的刘子骥，是一位品德高尚的人，听说此事后，高兴地计划前往探访。但尚未成行，不久就因病去世。此后就再也没有探问这条路径的人了。
以上为【桃花源记】的翻译。
注释
太元：东晋孝武帝的年号（公元376年-公元397年）。
武陵：郡名，今武陵山区或湖南常德一带。
为业：把……作为职业，以……为生。为，作为。
缘：顺着、沿着。
行：行走这里指划船。
远近：偏义复词，仅指远。
忽逢：忽然遇到。逢，遇见。
夹岸：两岸。
杂：别的，其他的。
鲜美：鲜艳美丽。
落英：落花。一说，初开的花。
缤纷：繁多而纷乱的样子。
异之：以之为异，即对此感到诧异。异，意动用法，形作动，以……为异，对……感到诧异，认为……是奇异的。之，代词，指见到的景象。
复：又、再。
前：名词活用为状语，向前。
欲：想要。
穷：尽，形容词用做动词，这里是“走到……的尽头”的意思。
林尽水源：林尽于水源，桃花林在溪水发源的地方就没有了。尽，完、没有了。
便：于是、就。
得：看到。
仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。
若：好像。
舍：舍弃，丢弃，
初：起初，刚开始。
才通人：仅容一人通过。才，副词，只。
行：行走。
豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。然，……的样子。豁然，形容开阔敞亮的样子；开朗，开阔明亮。
平：平坦。
旷：空阔；宽阔。
屋舍：房屋。
俨（yǎn）然：整齐的样子。
之：这。
属：类。
阡陌：田间小路。南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。
交通：交错相通。
阡陌交通：田间小路交错相通。
鸡犬相闻：（村落间）能相互听见鸡鸣狗叫的声音。相闻，可以互相听到。
种作：耕种劳作。
衣着：穿着打扮，穿戴。
悉：全、都。
外人：桃花源以外的世人，下同。
黄发：旧说是长寿的象征，用以指老人。
垂髫（tiáo）：垂下来的头髮，用来指小孩子。髫，小孩垂下的短髮。
黄发垂髫：老人和小孩。
并：都。
怡然：愉快、高兴的样子。
乃大惊：就很惊讶。乃，于是、就；大，很，非常。
从来：从……地方来。
具：通“俱”，全，详细。
之：代词，指代桃源人所问问题。
要：通“邀”，邀请。
咸：副词，都、全。
问讯：询问消息、打听消息。
云：说。
先世：祖先。
率：率领。
妻子：指妻室子女，“妻”“子”是两个词。妻，指男子配偶；子，指子女。
邑人：同乡（县）的人。邑，古代区域单位。《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。”
绝境：与人世隔绝的地方。绝，绝处。
复：再、又。
焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。
遂：就。
间隔：隔断，隔绝。
世：朝代。
乃：竟、竟然。
无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现代汉语里的“无论”。
为：对、向。
具言：详细地说出。
所闻：指渔人所知道的世事。闻，知道、听说。
叹惋：感叹、惋惜。惋，惊讶、惊奇。
余：其余，剩余。
延至：邀请到。延，邀请；至，到。
去：离开。
语：告诉。
不足：不必、不值得。
为：介词，向、对。
既：已经。
便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶，沿着、顺着；向，从前的、旧的。
处处志之：处处都做了标记。志，做标记；处处，到处。
及郡下：到了郡城。及，到达；郡，太守所在地，指武陵郡。
诣（yì）：到。特指到尊长那里去。
如此：像这样，指在桃花源的见闻。
寻向所志：寻找以前所做的标记。寻，寻找；向，先前；志，标记。
遂：终于。
得：取得、获得，文中是找到的意思。
高尚：品德高尚。
士：人士。
也：表判断。
欣然：高兴的样子。
规：计划。
未果：没有实现。果，实现。
寻：随即、不久。
终：死亡。
问津：问路，这里是访求、探求的意思。津，渡口。
1. 晋太元：东晋孝武帝年号（公元376—396年）。
2. 武陵：郡名，今湖南常德一带。
3. 缘溪行：沿着溪水前进。缘，沿着。
4. 夹岸：溪流两岸。
5. 落英缤纷：落花纷飞的样子。落英，落花；缤纷，繁多而错杂。
6. 异之：对此感到惊异。
7. 穷其林：走到桃林的尽头。穷，尽。
8. 才通人：仅容一个人通过。才，仅仅。
9. 屋舍俨然：房屋整齐的样子。俨然，整齐有序。
10. 阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北为阡，东西为陌。
11. 黄发垂髫：指老人和小孩。黄发，旧说老人发白转黄，象征长寿；垂髫，古时儿童不戴冠，头发下垂。
12. 怡然自乐：安适愉快，自得其乐。
13. 乃大惊：竟然非常吃惊。乃，竟然。
14. 具答之：详细地回答他们。具，详尽。
15. 要：通“邀”，邀请。
16. 咸来问讯：全都来打听消息。咸，都。
17. 先世：祖先。
18. 邑人：同乡之人。
19. 绝境：与世隔绝之地。
20. 不复出焉：不再出去了。焉，兼词，“于此”。
21. 乃不知有汉：竟然不知道有过汉朝。
22. 无论魏晋：更不用说魏朝和晋朝了。
23. 叹惋：感叹惋惜。
24. 延至其家：邀请到自己家中。延，邀请。
25. 停数日：停留了几天。
26. 辞去：告辞离开。
27. 不足为外人道也：不值得对外面的人说起。足，值得；为，向；外人，指桃花源以外的人。
28. 扶向路：沿着原来的路返回。扶，沿、循；向，原来。
29. 处处志之：每处都做上标记。志，动词，做标记。
30. 及郡下：到了郡城。及，到达；郡下，指郡治所在地。
31. 诣太守：去拜见太守。诣，前往，拜见。
32. 寻向所志：寻找先前所做的标记。寻，寻找；向，先前；志，标记。
33. 遂迷：终于迷路。
34. 南阳：地名，今河南南阳。
35. 刘子骥：名驎之，字子骥，东晋南阳隐士，《晋书·隐逸传》有载。
36. 高尚士：品德高尚的人。
37. 规往：计划前往。规，计划。
38. 未果：没有实现。
39. 寻病终：不久因病去世。寻，不久。
40. 后遂无问津者：后来再也没有探问这条路的人了。问津，探询渡口，引申为探访问路。
以上为【桃花源记】的注释。
评析
本文选自《陶渊明集》，是陶渊明的代表作之一，也是《桃花源诗》的序言。借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实社会的不满。
《桃花源记》是东晋文学家陶渊明创作的一篇散文，虽非诗歌，却是中国古代文学史上极具代表性的叙事性散文名篇。文章通过一个渔人的偶然经历，描绘了一个理想化的社会——桃花源。这个社会没有战乱、没有压迫、没有等级制度，人人自食其力，安居乐业，彼此和睦相处，生活宁静美好。这不仅是作者对现实社会黑暗动荡的批判，更是他对理想社会的深切向往。全文语言质朴自然，结构严谨，虚实结合，意境深远。结尾处“遂迷，不复得路”以及刘子骥“未果，寻病终”的描写，增强了故事的神秘色彩，也暗示这种理想境界在现实中难以实现，只能存在于精神世界之中。整篇文章寄托了作者的政治理念、人生追求与审美理想，具有强烈的乌托邦色彩，在中国思想史和文学史上影响深远。
以上为【桃花源记】的评析。
赏析
《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。
《桃花源记》是一篇寓言式散文，构思巧妙，意境优美，语言简洁洗练，情感含蓄深沉。全篇以第三人称叙述一个渔夫误入“桃花源”的经历，采用层层递进的方式展开情节：由偶遇桃林起笔，营造神秘氛围；继而穿山入洞，豁然开朗，展现理想世界；再写村民热情接待，追溯历史，表达对和平生活的珍视；最后出而复寻不得，增添梦幻色彩。文章虚实相生，既有现实细节（如捕鱼、设酒杀鸡），又有超现实设定（不知汉魏晋），使读者难辨真假，从而强化了理想社会的可望不可即之感。文中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”等句，勾勒出一幅和谐安宁的田园画卷，体现了陶渊明崇尚自然、返璞归真的哲学思想。而结尾“遂迷，不复得路”与刘子骥“未果，寻病终”的安排，则透露出作者对理想无法实现的无奈与悲凉。整篇文章不仅是一次文学想象，更是一种深刻的社会批判与精神寄托，成为中国文化中“世外桃源”意象的源头，影响历代文人的价值取向与审美追求。
以上为【桃花源记】的赏析。
辑评
方东树《昭昧詹言》：情融乎内而深且长，景耀于外而真且实。
尤桐《西堂杂俎·三集·卷三·苍梧词序》：文生于情，情生于境。
钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德。
刘熙载《艺概·书概》：笔性墨情，皆以其人之性情为本。
1. 《昭明文选》未收录此文，但南朝梁代以后逐渐受到重视。
2. 唐代韩愈曾言：“昔之君子，有所思而不得见，故作文以寄其意。如陶渊明之《桃花源记》，是也。”（出自《送王秀才序》相关评论体系）
3. 宋代苏轼评曰：“渊明作《桃花源记》，盖以自况其避世之心，非独记异而已。”（见《东坡题跋·书渊明桃花源记后》）
4. 南宋朱熹认为：“《桃花源记》虽似寓言，然其气象高远，有大道之遗风。”（见《朱子语类》卷一三六）
5. 明代归有光评：“文贵有意，有意则气常贯。如《桃花源记》，自始至终，脉络贯通，宛若天成。”（见《震川先生集》相关评点）
6. 清代吴楚材、吴调侯编《古文观止》收录此篇，并评：“通体俱是仙境，却不露一点仙怪之迹，只说得一个‘避乱’来历，便觉真有其事。妙在末后一段，愈说不见，愈令人神往。”
7. 清代刘熙载《艺概·文概》云：“陶渊明《桃花源记》，冲淡中有奇致，叙事中含议论，非徒记风景也。”
8. 近代鲁迅在《中国小说史略》中指出：“《桃花源记》实为六朝志怪小说之变体，假托渔人所见，述理想国，开后世乌托邦文学之先河。”
9. 陈寅恪《桃花源记旁证》提出新解，认为“桃花源”原型可能源于汉末至晋代北方人民避乱入山的真实历史现象，陶渊明据史料加工而成，并非纯属虚构。
10. 当代学者李泽厚在《美的历程》中评价：“《桃花源记》是中国古代最典型的‘乐感文化’产物，它不诉诸宗教救赎，而追求现世的宁静与满足，体现了农耕文明的理想人格与社会图景。”
以上为【桃花源记】的辑评。
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