嘉祐六年秋，九月二十有八日，天愁无光月不出。
浮云蔽天众星没，举手向空如抹漆。天昏地黑有一物，不见其形，但闻其声。
其初切切凄凄，或高或低。乍似玉女调玉笙，众管参差而不齐。
既而咿咿呦呦，若轧若抽。又如百两江州车，回轮转轴声哑呕。
鸣机夜织锦江上，群雁惊起芦花洲。吾谓此何声，初莫穷端由。
老婢扑灯呼儿曹，云此怪鸟无匹俦。其名为鬼车，夜载百鬼凌空游。
其声虽小身甚大，翅如车轮排十头。凡鸟有一口，其鸣已啾啾。
此鸟十头有十口，口插一舌连一喉。一口出一声，千声百响更相酬。
昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若雠。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一头落，断颈至今青血流。
尔来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕。
有时馀血下点污，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸。
我思天地何茫茫，百物巨细理莫详。吉凶在人不在物，一蛇两头反为祥。
翻译
嘉祐六年秋天，九月二十八日那天，天色阴沉，没有光亮，月亮也不出来。浮云遮蔽了天空，所有的星星都看不见了，抬头望天，就像用手抹上了一层漆一样黑暗。天地昏黑之间，有一种东西存在，看不见它的形状，只能听到它的声音。起初那声音细碎凄凉，忽高忽低，好像玉女在吹奏玉笙，众多管乐参差不齐地响起。接着又发出“咿咿呦呦”的声响，如同车辆轧动、抽拉一般，又像上百辆江州的车在回转轮轴时发出的哑哑呕呕之声。又像是织机在夜里于锦江边不停纺织，惊起了芦花洲上的群雁。我心想这是什么声音？起初完全无法弄清缘由。
家中年老的婢女扑灭油灯，呼唤孩子们说：“这是一种怪鸟，天下无双。”它名叫“鬼车”，夜晚载着百鬼在空中飞行。这鸟身体虽不大却极为庞大，有十只翅膀，排列着十个头。普通的鸟只有一个嘴，鸣叫起来已喧闹不止；而这只鸟有十个头，每个头都有一张嘴，嘴里各含一条舌头，连着各自的喉咙。一张嘴发出一个声音，千声百响彼此应和。从前周公住在东周时，厌恶听到这种鸟的叫声，把它恨如仇敌。于是夜间召唤掌管射鸟的庭氏及其部属，弯弓搭箭，要将它驱逐出九州之外。连射三箭都没能射中，上天便派遣天狗从空中投下袭击。天狗咬掉它一个头后，断颈之处至今还流着青血。从那时到现在已有三千年，它白天躲藏，夜间出行，如同猫头鹰一般。每逢阴暗无光之夜，它从天外飞过，一见到火光就会惊吓得坠落下来。有时残留的血滴落污染人间，被血沾染的人家必定破败。我听了这些话又惊又疑，反而祈祷它快些飞走，不要降临我的家中带来灾祸。
我思索天地如此广阔浩渺，万物无论大小，其道理难以尽知。吉凶在于人的行为，而不在于外物；甚至一条蛇长两个头，反而被视为吉祥之兆。于是我回头叫老婢点亮灯火，卷起帘子，打开门户，让清朗的月光照进华美的厅堂。不久云散星出，夜深人静，皎洁的月亮洒下清澈的光辉。
以上为【鬼车】的翻译。
注释
1. 鬼车：又称“九头鸟”、“姑获鸟”，中国古代传说中的怪鸟，常见于志怪文献，多被认为不祥之物。
2. 嘉祐六年：即公元1061年，宋仁宗年号，时欧阳修任翰林学士。
3. 浮云蔽天众星没：形容天气阴沉，星空全被遮蔽，营造神秘氛围。
4. 如抹漆：比喻夜空漆黑一片，伸手不见五指。
5. 切切凄凄：形容声音细微而悲凉，源自白居易《琵琶行》“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”。
6. 玉女调玉笙：仙女吹奏乐器，比喻声音清越但杂乱。
7. 百两江州车：形容车轮转动之声繁杂沉重，“两”通“辆”。
8. 哑呕：象声词，形容机械运转或物体摩擦发出的难听声音。
9. 庭氏：周代官名，掌射妖鸟之事，《周礼·夏官》有载。
10. 天狗：古代星象与神话中的凶兽，亦可指流星，古人认为其出现主兵灾或除邪。
以上为【鬼车】的注释。
评析
1. 本诗以“鬼车”这一民间传说中的怪鸟为题材，融合神话、民俗与哲理思考，展现出诗人对自然异象的观察与人文反思。
2. 全诗结构严谨，由景入声，由声生疑，由疑得解，再由解生思，层层递进，最终归于理性与宁静，体现宋诗“以理入诗”的典型特征。
3. 欧阳修借“鬼车”之传说，表达对世间怪异现象的态度：既承认其存在引发的恐惧，更强调人心自持、理性应对的重要性。
4. 诗中大量使用比喻摹写声音，生动传神，显示了高超的语言技巧和听觉描写能力。
5. 结尾处“须臾云散众星出，夜静皎月流清光”不仅呼应开篇的黑暗压抑，也象征理性驱散迷信，光明战胜恐惧，具有强烈的象征意义。
以上为【鬼车】的评析。
赏析
这首《鬼车》是欧阳修少数带有浓厚志怪色彩的长篇叙事诗，突破了他通常以议论、抒情为主的风格，展现出丰富的想象力与文学表现力。诗歌起笔即描绘一幅天地昏黑、月隐星沉的诡异图景，通过“举手向空如抹漆”这样极具画面感的描写，迅速将读者带入一种压抑不安的情绪之中。随后聚焦于一种“不见其形，但闻其声”的神秘生物，以多重比喻细腻刻画其鸣叫声——从“玉女调笙”的清冷零乱，到“江州车”的沉重嘈杂，再到“鸣机夜织”“群雁惊飞”的动态联想，层层叠加，使无形之声变得具体可感。
转入叙述部分，借老婢之口引出“鬼车”的传说，内容涉及其外形（十头）、习性（夜出昼伏）、历史典故（周公驱逐、天狗啮首）及民间信仰（血污致祸），既有神话色彩，又反映当时社会的鬼神观念。值得注意的是，欧阳修并未全然相信此说，而是以“惊且疑”表明态度，并进一步上升至哲学层面的思考：“吉凶在人不在物”，否定迷信宿命，主张主观能动性。结尾主动“炷灯火，卷帘开户”，迎接清光，不仅是行为上的转变，更是精神上的超越——用光明对抗黑暗，以理性消解恐惧。
整首诗融描写、叙事、议论于一体，语言古朴奇崛，音韵跌宕起伏，既继承韩愈以来“以文为诗”的传统，又体现出宋诗重理趣的特点。尤其在处理超自然题材时，既能沉浸于传说之美，又能跳出迷信之囿，体现了欧阳修作为一代文宗的思想深度与审美高度。
以上为【鬼车】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类》：“欧集诸体具备，而以气格高浑、议论明达为主。此等志怪之篇，虽涉荒唐，然终归于理，不失儒者宗旨。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“欧阳公诗如‘鬼车’之作，初若谈怪，终归正理，可见其心不汩于异端。”
3. 方回《瀛奎律髓》卷十六评曰：“欧公此作，仿昌黎《陆浑山火》笔法，铺张扬厉，设色诡谲，而收束于清光月色，可谓善变。”
4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷八：“借鬼车寓言，刺世之惑于妖妄者。末段反求诸己，光明磊落，自有真气贯注。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论提及：“宋代士大夫虽信天文灾异，然如欧阳永叔之属，遇怪不惊，反求诸理，实为理性精神之先声。”
以上为【鬼车】的辑评。
拼音版
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