太师王公讳彦章，字子明，郓州寿张人也。事梁为宣义军节度使，以身死国，葬于郑州之管城。晋天福二年，始赠太师。公在梁以智勇闻，梁、晋之争数百战，其为勇将多矣，而晋人独畏彦章。自乾化后，常与晋战，屡困庄宗于河上。及梁末年，小人赵岩等用事，梁之大臣老将多以谗不见信，皆怒而有怠心，而梁亦尽失河北，事势已去，诸将多怀顾望。独公奋然自必，不少屈懈，志虽不就，卒死以忠。公既死，而梁亦亡矣。悲夫！五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。士不幸而出乎其时，能不污其身得全其节者鲜矣。公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：「豹死留皮，人死留名。」盖其义勇忠信，出于天性而然。予于《五代书》，窃有善善恶恶之志，至于公传，未尝不感愤叹息，惜乎旧史残略，不能备公之事。康定元年，予以节度郑官来此，求于滑人，得公之孙睿所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自经于帝前。公因用笏画山川，为御史弹而见废。又言公五子，其二同公死节。此皆旧史无之。又云，公在滑，以谗自归于京师；而《史》云召之。是时梁兵尽属段凝，京师羸兵不满数千，公得保銮五百人之郓州，以力寡败于中者；而《史》云将五千以往者，亦皆非也。公之攻德胜也，初受命于帝前，期以三日破敌，梁之将相，闻者皆窃笑。及破南城，果三日。是时庄宗在魏，闻公复用，料公必速攻，自魏驰马来救，已不及矣。庄宗之善料，公之善出奇，何其神哉！今国家罢兵四十年，一旦元昊反，败军杀将，连四五年，而攻守之计至今未决。予尝独持用奇取胜之议，而叹连将屡失其机。时人闻予说者，或笑以为狂，或忽若不闻，虽予亦惑，不能自信。及读公家传，至于德胜之捷，乃知古之名将必出于奇，然后能胜。然非审于为计者不能出奇，奇在速，速在果，此天下伟男子之所为，非拘牵常算之士可到也。每读其传，未尝不想见其人。后二年，予复来通判州事。岁之正月，过俗所谓铁枪寺者，又得公画像而拜焉。岁久磨灭，隐隐可见，亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。公尤善用枪，当时号王铁枪，公死已百年，至今俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王铁枪之为良将也。一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节使然欤？画已百馀年矣，完之复可百年，然公之不泯者，不系乎画之存不存也。而予尤区区如此者，盖其希慕之至焉耳。读其书，尚想乎其人，况得拜其像识其面目，不忍见其坏也。画既完，因书予所得者于后，而归其人使藏之。
翻译
太师王公名彦章，字子明，是郓州寿张人。他在后梁任职，官至宣义军节度使，为国捐躯，葬于郑州管城。后晋天福二年，才被追赠为太师。王公在后梁以智勇著称。后梁与后唐之间数百次交战，勇将众多，但唯独晋人畏惧王彦章。自乾化年间以后，他常与晋军作战，多次在黄河边击败庄宗。到了梁朝末年，小人赵岩等人掌权，梁朝的大臣和老将多因谗言而不被信任，心生怨愤，士气低落；而梁也失去了河北之地，大势已去，诸将大多观望不前。唯有王彦章奋然自励，毫不屈服懈怠，虽然志向未能实现，最终却以死尽忠。王公死后不久，梁也就灭亡了，真是令人悲叹啊！五代总共不过五十年，却更换了十三位君主，五个朝代更迭，八个姓氏相继执政。士人不幸生于那个时代，能够不玷污自身、保全节操的实在太少了。王公本是武人，不通文墨，言语质朴，平生曾对人说：“豹死留皮，人死留名。”他的义勇忠信，确实是出于天性。我在撰写《五代史》时，怀有表彰善行、贬斥恶迹的志向，每读到王公的传记，都不禁感慨叹息，可惜旧史记载残缺简略，不能详尽叙述他的事迹。康定元年，我以节度判官的身份来到郑州，向滑州人寻访，得到了王公之孙王睿所记录的家传，内容比旧史丰富许多，其中对德胜之战的记述尤其详细。又提到敬翔因哀帝不肯任用王彦章而愤怒，想要在皇帝面前自缢；王公曾在朝堂上用手板画山川形势，因而被御史弹劾而遭罢免。又说王公有五个儿子，其中两人与他一同殉国。这些内容都是旧史所没有的。还提到王公在滑州时，因受谗言被迫自行返回京师，而《旧史》却说是朝廷召他回去。当时梁军主力都归段凝统率，京师只剩不到几千老弱士兵，王公仅率领五百名保銮军奔赴郓州，因兵力寡弱而战败；而《旧史》却说他带兵五千前往，这些都是错误的。王公进攻德胜时，最初在皇帝面前立下军令状，约定三天内破敌，梁朝的将相听说后都暗中嘲笑。等到攻破南城，果然只用了三天。当时庄宗正在魏州，听说王彦章再度被起用，料定他必定迅速出击，便从魏州飞马赶来救援，却已来不及。庄宗善于判断，王彦章善于出奇制胜，是多么神妙啊！如今国家停战已有四十年，突然遇到元昊反叛，接连四五年间，军队屡败，将领阵亡，攻守之策至今未能确定。我曾坚持主张用奇兵取胜，感叹连年征战却屡失良机。当时听我说这话的人，有的笑我狂妄，有的漠然无视，连我自己也曾怀疑，不能坚定信念。直到读到王公的家传，看到德胜大捷的经过，才明白古代名将之所以成功，必定在于出奇，而后才能取胜。然而，若非深思熟虑、善于谋划之人，是无法做到出奇的；奇在于迅疾，迅疾在于果断，这是天下伟男子的作为，不是那些拘泥常规、计较得失的平庸之士所能达到的。每次读他的传记，我都忍不住想见其人。两年后，我再次来此担任通判。正月里，路过民间俗称的“铁枪寺”，又见到王彦章的画像，并向它跪拜致敬。画像年代久远，已有些模糊不清，我立即命工匠修复，但不敢擅自添加笔墨，唯恐失去原貌。王公尤其擅长使用长枪，当时人称“王铁枪”。他去世已百年，至今民间仍以此命名寺庙，连孩童和放牛娃都知道“王铁枪”是一位良将。单论一杆枪的勇猛，同时代难道没有别人吗？而唯独王彦章名声不朽，难道不是因为他的忠义节操所致吗？这幅画像已有百余年历史，修复后还可保存百年，但王公的精神不会因画像是否存在而消失。而我如此执着地修复它，实在是出于内心极度的仰慕之情。读他的事迹，尚且追思其为人，何况得以拜见他的画像、认识他的容貌，怎能忍心看着它毁坏呢？画像修复完毕后，我便写下这些所得文字于后，并归还给原主，让他妥善收藏。
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注释
1. 太师：古代三公之一，地位尊崇，多为追赠大臣的荣誉头衔。
2. 讳彦章：古人在提及尊者名字时常称“讳”，表示尊敬。
3. 宣义军节度使：唐代以来地方军政长官，掌一方兵权民政，后梁时设于滑州（今河南滑县）。
4. 晋天福二年：指后晋高祖石敬瑭天福二年（公元937年），此时距王彦章之死已十余年。
5. 乾化：后梁太祖朱温年号（911–915年）。
6. 庄宗：指后唐庄宗李存勖，五代著名军事家，灭梁建唐。
7. 赵岩：后梁末帝朱友贞宠臣，奸佞弄权，导致朝政腐败。
8. 敬翔：后梁重臣，谋士，曾极力推荐王彦章复出。
9. 德胜之战：五代重要战役，王彦章率军攻破黄河沿岸德胜南城，震动晋军。
10. 元昊：西夏景宗李元昊，康定年间（1040年起）起兵反宋，引发宋夏战争。
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评析
本文是欧阳修为王彦章画像所作的一篇题记，兼具史论、抒情与人物赞颂之特点。文章通过考证史料、补充家传遗闻，重塑了一位忠勇刚烈、智勇双全的五代名将形象。作者不仅纠正旧史之误，更借王彦章的事迹抒发自己对“用奇取胜”的军事思想的坚持，以及对乱世中士人节操的深切关怀。全文结构严谨，由史实考辨入情理感怀，再转至个人精神共鸣，层层递进，情感真挚，语言质朴而有力，体现了欧阳修“以意为主，以文载道”的写作理念。文章既是对英雄的追思，也是对当世政治军事困境的隐忧与批判，具有强烈的历史意识与现实关怀。
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赏析
《王彦章画像记》是一篇典型的宋代碑传类散文，融合史传、议论与抒情于一体。文章开篇即以简洁笔法勾勒王彦章生平，突出其“智勇闻于梁晋”、“晋人独畏彦章”的英雄气质。继而转入对时代背景的描绘——梁末衰微、奸臣当道、将士离心，愈发衬托出王彦章“奋然自必，不少屈懈”的孤忠形象。这种在逆境中坚守信念的品格，正是欧阳修最为推崇的士人节操。
文中大量引用王公家传的新材料，如敬翔欲自经、王公用笏画山川、五子中二人同死等细节，增强了人物的真实感与感染力。尤其对“德胜之战”的描写，节奏紧凑，戏剧性强：“期以三日破敌”“闻者窃笑”“果三日破南城”，形成强烈的对比效果，凸显王彦章的果断与军事奇才。
更值得注意的是，欧阳修并非单纯记人，而是借古讽今。他联系当时宋夏战争连年失利、朝中保守苟安的局面，表达自己主张“用奇取胜”的战略见解，并坦言曾因观点不合众而“惑，不能自信”。直至读到王彦章事迹，方重新确立信念。这一心理转变极具感染力，使文章超越一般悼念之作，升华为一种精神的传承与自我激励。
结尾处写寻得画像、命工修复，动作细致，情感深沉。“不忍见其坏”一句，既是对外物的珍视，更是对忠义精神的守护。最后一句“盖其希慕之至焉耳”，点明全篇主旨——敬仰英雄，实为砥砺自身。整篇文章逻辑严密，由史入情，由情入理，充分展现了欧阳修作为史学家与文学家的双重素养。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类》：“修之文，原本经术，而能畅达事理，尤长于叙事论辩。如《王彦章画像记》，考据精审，感慨淋漓，足为五代史补阙。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞·欧阳文忠公文钞》卷十：“此等文字，有史法，有议论，有性情，非徒摹形写像者比。读之令人起忠义之心。”
3. 姚鼐《古文辞类纂》评曰：“欧公此文，叙次严整，议论恳切，尤于‘用奇’二字发挥透彻，实关兵家要旨，非空谈也。”
4. 吕祖谦《宋文鉴》卷六十四收录此文，评云：“欧阳公因画像而考遗事，因遗事而发大议，其志在扶世教、励人心，非止为一人作赞而已。”
5. 王夫之《读通鉴论·五代下》：“彦章之忠，虽匹夫之谅，然危邦不避，临难不逃，亦可谓烈矣。欧阳永叔表而出之，所以厉偷风也。”
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拼音版
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