荀卿论

我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。 子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。 过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。 荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。 现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。 如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢!

以上为荀卿论的翻译。

《荀卿论》是北宋文学家、书画家苏轼谈论战国末期著名思想家荀子的一篇议论文，文章浅入深出，多出形成对比，阐述了荀子的帝王之道。并且作出自己对他的认知。

以上为荀卿论的评析。

xún qīng lùn。

荀卿论。

sū shì。

苏轼。

cháng dú kǒng zǐ shì jiā，

尝读《孔子世家》，

guān qí yán yǔ wén zhāng，

观其言语文章，

xún xún mò bù yǒu guī jǔ，

循循莫不有规矩，

bù gǎn fàng yán gāo lùn，

不敢放言高论，

yán bì chēng xiān wáng，

言必称先王，

rán hòu zhī shèng rén yōu tiān xià zhī shēn yě。

然后知圣人忧天下之深也。

máng hū bù zhī qí pàn àn，

茫乎不知其畔岸，

ér fēi yuǎn yě hào hū bù zhī qí jīn yá，

而非远也；浩乎不知其津涯，

ér fēi shēn yě。

而非深也。

qí suǒ yán zhě，

其所言者，

pǐ fū pǐ fù zhī suǒ gòng zhī ér suǒ xíng zhě，

匹夫匹妇之所共知；而所行者，

shèng rén yǒu suǒ bù néng jǐn yě。

圣人有所不能尽也。

wū hū shì yì zú yǐ。

呜呼！是亦足矣。

shǐ hòu shì yǒu néng jǐn wú shuō zhě，

使后世有能尽吾说者，

suī wèi shèng rén wú nán，

虽为圣人无难，

ér bù néng zhě，

而不能者，

bù shī wéi guǎ guò ér yǐ yǐ。

不失为寡过而已矣。

zǐ lù zhī yǒng，

子路之勇，

zǐ gòng zhī biàn，

子贡之辩，

rǎn yǒu zhī zhì，

冉有之智，

cǐ sān zhě，

此三者，

jiē tiān xià zhī suǒ wèi nán néng ér kě guì zhě yě。

皆天下之所谓难能而可贵者也。

rán sān zi zhě，

然三子者，

měi bù wéi fū zǐ zhī suǒ yuè。

每不为夫子之所悦。

yán yuān mò rán bú jiàn qí suǒ néng，

颜渊默然不见其所能，

ruò wú yǐ yì yú zhòng rén zhě，

若无以异于众人者，

ér fū zǐ jí chēng zhī。

而夫子亟称之。

qiě fú xué shèng rén zhě，

且夫学圣人者，

qǐ bì qí yán zhī yún ěr zāi yì guān qí yì zhī suǒ xiàng ér yǐ。

岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。

fū zǐ yǐ wéi hòu shì bì yǒu bù néng xíng qí shuō zhě yǐ，

夫子以为后世必有不能行其说者矣，

bì yǒu qiè qí shuō ér wèi bú yì zhě yǐ。

必有窃其说而为不义者矣。

shì gù qí yán píng yì zhèng zhí，

是故其言平易正直，

ér bù gǎn wéi fēi cháng kě xǐ zhī lùn，

而不敢为非常可喜之论，

yào zài yú bù kě yì yě。

要在于不可易也。

xī zhě cháng guài lǐ sī shì xún qīng，

昔者常怪李斯事荀卿，

jì ér fén miè qí shū，

既而焚灭其书，

dà biàn gǔ xiān shèng wáng zhī fǎ，

大变古先圣王之法，

yú qí shī zhī dào，

于其师之道，

bù chì ruò kòu chóu。

不啻若寇仇。

jí jīn guān xún qīng zhī shū，

及今观荀卿之书，

rán hòu zhī lǐ sī zhī suǒ yǐ shì qín zhě jiē chū yú xún qīng，

然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，

ér bù zú guài yě。

而不足怪也。

xún qīng zhě，

荀卿者，

xǐ wèi yì shuō ér bù ràng，

喜为异说而不让，

gǎn wéi gāo lùn ér bù gù zhě yě。

敢为高论而不顾者也。

qí yán yú rén zhī suǒ jīng，

其言愚人之所惊，

xiǎo rén zhī suǒ xǐ yě。

小人之所喜也。

zi sī mèng kē，

子思、孟轲，

shì zhī suǒ wèi xián rén jūn zǐ yě。

世之所谓贤人君子也。

xún qīng dú yuē luàn tiān xià zhě，

荀卿独曰：“乱天下者，

zi sī mèng kē yě。

子思、孟轲也。

tiān xià zhī rén，

”天下之人，

rú cǐ qí zhòng yě rén rén yì shì，

如此其众也；仁人义士，

rú cǐ qí duō yě。

如此其多也。

xún qīng dú yuē rén xìng è。

荀卿独曰：“人性恶。

jié zhòu，

桀、纣，

xìng yě。

性也。

yáo shùn，

尧、舜，

wěi yě。

伪也。

yóu shì guān zhī，

”由是观之，

yì qí wéi rén bì yě gāng bì bù xùn，

意其为人必也刚愎不逊，

ér zì xǔ tài guò。

而自许太过。

bǐ lǐ sī zhě，

彼李斯者，

yòu tè shèn zhě ěr。

又特甚者耳。

jīn fū xiǎo rén zhī wèi bù shàn，

今夫小人之为不善，

yóu bì yǒu suǒ gù jì，

犹必有所顾忌，

shì yǐ xià shāng zhī wáng，

是以夏、商之亡，

jié zhòu zhī cán bào，

桀、纣之残暴，

ér xiān wáng zhī fǎ dù lǐ yuè xíng zhèng，

而先王之法度、礼乐、刑政，

yóu wèi zhì yú jué miè ér bù kě kǎo zhě，

犹未至于绝灭而不可考者，

shì jié zhòu yóu yǒu suǒ cún ér bù gǎn jǐn fèi yě。

是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。

bǐ lǐ sī zhě，

彼李斯者，

dú néng fèn ér bù gù，

独能奋而不顾，

fén shāo fū zǐ zhī liù jīng，

焚烧夫子之六经，

pēng miè sān dài zhī zhū hóu，

烹灭三代之诸侯，

pò huài zhōu gōng zhī jǐng tián，

破坏周公之井田，

cǐ yì bì yǒu suǒ shì zhě yǐ。

此亦必有所恃者矣。

bǐ jiàn qí shī lì dǐ tiān xià zhī xián rén，

彼见其师历诋天下之贤人，

yǐ zì shì qí yú，

以自是其愚，

yǐ wéi gǔ xiān shèng wáng jiē wú zú fǎ zhě。

以为古先圣王皆无足法者。

bù zhī xún qīng tè yǐ kuài yī shí zhī lùn，

不知荀卿特以快一时之论，

ér xún qīng yì bù zhī qí huò zhī zhì yú cǐ yě。

而荀卿亦不知其祸之至于此也。

qí fù shā rén bào chóu，

其父杀人报仇，

qí zi bì qiě xíng jié。

其子必且行劫。

xún qīng míng wáng dào，

荀卿明王道，

shù lǐ yuè，

述礼乐，

ér lǐ sī yǐ qí xué luàn tiān xià，

而李斯以其学乱天下，

qí gāo tán yì lùn yǒu yǐ jī zhī yě。

其高谈异论有以激之也。

kǒng mèng zhī lùn，

孔、孟之论，

wèi cháng yì yě，

未尝异也，

ér tiān xià zú wú yǒu jí zhě。

而天下卒无有及者。

gǒu tiān xià guǒ wú yǒu jí zhě，

苟天下果无有及者，

zé shàng ān yǐ qiú yì wèi zāi。

则尚安以求异为哉！。

以上为荀卿论的拼音版。