翻译
立部伎的表演热闹喧腾，鼓笛齐鸣，喧嚣震耳。舞者挥动双剑，杂技艺人抛接七丸，绳索轻盈旋转，长竿上下翻飞。太常寺所辖的乐伎分为不同等级，堂上坐着演奏的是坐部伎，堂下站立演奏的是立部伎。堂上的坐部伎演奏笙歌，音调清雅；堂下的立部伎以鼓笛为主，声音嘈杂。当笙歌响起时，众人侧耳倾听；而鼓笛奏出千曲万调，却无人愿意聆听。立部伎地位卑贱，坐部伎则尊贵得多。可叹的是，原本属于坐部的乐人竟被贬为立部伎，只能击鼓吹笙，混同于杂戏表演。而后连立部伎也被废弃，转而去操演久已荒废的雅乐。雅正之音衰败到如此地步，却还指望你们这些乐工去调理宫商角徵羽五音。在祭天祀地的重大典礼上，竟然用这种混乱的音乐去感动神灵。想要凤凰来仪、百兽起舞，却如同向北驾车却想去南方楚国一样荒谬！乐工们出身卑微愚钝，本不足深责；可掌管礼乐的太常寺三位高官，你们又是何等人物，竟让礼乐败坏至此！
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注释
1. 新乐府：白居易倡导的新题乐府诗，不依旧谱，自创新题，反映社会现实。
2. 立部伎：唐代宫廷乐舞之一，表演于堂下，以鼓笛伴奏，动作激烈，多含杂技成分。
3. 刺雅乐之替也：讽刺雅正之乐被俗乐取代的现象。“替”即衰替、废替。
4. 鼓笛諠：鼓和笛子声音喧闹。“諠”同“喧”。
5. 跳七丸：古代杂技，抛接多个弹丸而不落地。
6. 袅巨索：指走绳或舞长绳的技艺。“袅”形容绳索轻盈摆动。
7. 掉长竿：舞动长竿的杂技表演，“掉”意为挥动。
8. 太常部伎：太常寺掌管的乐舞机构，负责国家祭祀与朝会音乐。
9. 坐部伎：在堂上坐着演奏的乐伎，技艺较高，音乐清雅。
10. 乐悬：古代悬挂乐器的制度，代表雅乐体系，此处代指雅正之乐。
11. 雅音：儒家推崇的正统音乐，用于祭祀、朝会，强调中和庄重。
12. 圆丘后土：圆丘指祭天之所，后土指祭地之所，合称郊祀大典。
13. 凤来百兽舞：典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞。”形容雅乐感通天地。
14. 北辕将适楚：典出《战国策》，比喻行动与目的相反。
15. 工师：乐工师傅，泛指技艺人员。
16. 太常三卿：太常寺的三位高级官员，掌礼乐祭祀，具体指太常卿及少卿等。
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评析
白居易此诗借“立部伎”与“坐部伎”的等级差异，批判唐代宫廷礼乐制度的混乱与雅乐的衰落。诗人通过对比坐部伎的清雅与立部伎的喧闹，揭示了当时重俗乐、轻雅乐的社会风气。更进一步，他讽刺掌管礼乐的太常三卿失职，致使祭祀大典使用不当之乐，违背礼制精神。全诗以乐论政，体现白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义主张，具有强烈的讽喻色彩和礼乐批判意识。
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赏析
本诗是白居易新乐府五十首中的代表作之一，以“立部伎”为题眼，实则针砭时弊，批判礼乐制度的崩坏。诗歌开篇描绘立部伎喧闹的表演场面——鼓笛齐鸣、舞剑跳丸、耍索弄竿，充满民间杂戏色彩，与后文“坐部笙歌清”形成鲜明对比。这种对比不仅是艺术风格的差异，更是等级与价值的象征：坐部为雅，立部为俗；坐部为尊，立部为卑。然而诗人指出，连坐部之人也被贬入立部，甚至最终被迫操演久已荒废的雅乐，极具讽刺意味。
诗中“笙歌一声众侧耳，鼓笛万曲无人听”一句，既写实又寓言，揭示世人重形式轻内涵、好热闹厌庄重的心理。而“欲望凤来百兽舞，何异北辕将适楚”以强烈反问收束，将批判推向高潮：若用俗乐祭神，岂能感通天地？这不仅是对乐工的指责，更是对执掌礼乐的“太常三卿”的严厉质问。
全诗结构严谨，由现象到本质，由描述到议论，层层递进。语言质朴而有力，善用对比、反问、典故，体现了白居易乐府诗“辞质而径”“言直而切”的特点。其核心思想承袭儒家礼乐观，强调雅乐的政治教化功能，反对以娱乐性俗乐取代庄严祭祀之乐。
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辑评
1. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷八：“白乐天《立部伎》云：‘坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。’盖讥当时礼乐之失其序也。唐初尚有古意，至中晚而渐变矣。”
2. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“《立部伎》刺太常失职，以俗乐乱雅音，语极峻切。‘北辕适楚’之喻，尤为痛快。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“乐天《新乐府》多规讽，此篇专责太常，谓以杂戏之音奉宗庙，犹北辕而望楚，必不可至。责人严，而意在尊经。”
4. 清·赵翼《瓯北诗话》卷四：“白香山《新乐府》如《立部伎》《法曲》等篇，皆因乐制之变，伤雅音之替，其心固在扶世教也。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》第三章：“《立部伎》一篇，实关中唐以后礼乐制度变迁之大端。坐部、立部之分，不仅伎艺之别，实亦文化雅俗升降之征。”
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拼音版
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