夜坐弹琴有感二首呈圣俞

1. 夜坐弹琴有感二首呈圣俞：题为组诗之一，圣俞即梅尧臣，北宋著名诗人，欧阳修好友。

2. 吾爱陶靖节：陶靖节即陶渊明，卒谥“靖节”，故称。

3. 有琴常自随：指陶渊明虽好琴，但琴无弦，常携以自娱。

4. 无弦人莫听：典出《晋书·陶潜传》：“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”

5. 此乐有谁知：意谓真正懂得这种超脱之乐的人极少。

6. 君子笃自信：君子坚守内心的信念与操守。

7. 众人喜随时：普通人往往随俗趋时，缺乏独立判断。

8. 其中苟有得：内心若真有所领悟或收获。

9. 外物竟何为：外在的名利、评价等又有什么意义。

10. 寄谢伯牙子，何须钟子期：借用伯牙鼓琴、钟子期知音的典故，反其意而用之，表示只要自知其乐，不必等待知音。

以上为【夜坐弹琴有感二首呈圣俞】的注释。

此诗为欧阳修夜坐弹琴时有感而作，借古抒怀，以陶渊明“无弦琴”之典表达自己超然物外、自得其乐的精神境界。全诗主旨在于强调内在修养与精神自足的重要性，认为真正的知音不必依赖外界认可，只要内心笃定，便已圆满。诗人通过对琴声无声之美的赞美，寄托了对高洁人格和独立精神的追求，也体现了宋代士大夫崇尚理性和内省的思想倾向。

以上为【夜坐弹琴有感二首呈圣俞】的评析。

本诗语言质朴而意境深远，以“无弦琴”为核心意象，巧妙融合陶渊明与伯牙子期两个典故，形成双重象征结构。一方面，“无弦琴”代表超越形式的精神自由，体现道家“得意忘言”的哲思；另一方面，否定对知音的依赖，则彰显儒家君子“慎独”与“自足”的人格理想。

前四句以陶渊明起兴，突出“琴中趣”不在声而在心，呼应后文“君子笃自信”的主题。五、六句转入议论，对比“君子”与“众人”的处世态度，强化主体精神的独立价值。结尾化用伯牙钟子期故事，却不落窠臼，提出“何须钟子期”，将知音从他人转向自我，极大提升了诗歌的思想高度。

整首诗融哲理于抒情之中，既见宋诗重理之特色，又不失诗意之美，是欧阳修以理入诗的典范之作。

以上为【夜坐弹琴有感二首呈圣俞】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集卷二十八》引《西清诗话》云：“欧阳公诗如‘寄谢伯牙子，何须钟子期’，盖自道其所得，非求知于人也。”

2. 《六一诗话》（欧阳修自著）虽未直接评此诗，但其中论诗主张“意新语工”、“穷而后工”，可与此诗重内在体验之旨相印证。

3. 朱熹《朱子语类》卷一百三十九评欧诗：“欧公诗多说得平易中有深意，如‘何须钟子期’之类，皆是自得处。”

4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五评曰：“借陶写怀，言外有不屑世人闻知之意。末二句翻案有力，见胸次之高。”

5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未专论此诗，但其论及宋代文人“以才学为诗、以议论为诗”之风，正可为此类用典说理之作提供背景理解。

以上为【夜坐弹琴有感二首呈圣俞】的辑评。