南歌子 · 八月十八日观潮

南歌子：唐教坊曲名。隋唐以来曲多以「子」名，「子」有小的含义，大体属小曲。调名本自汉张平子《南都赋》：「坐南歌兮起郑舞」句，取淳于棼事。《金奁集》入「仙吕宫」。此词有单调、双调二体。单调者始自温飞卿词，因词有「恨春宵」句，名《春宵曲》。张子澄词本此添字，因词有「高卷水晶帘额」句，名《水晶帘》，又有「惊破碧窗残梦」句，名《碧窗梦》。郑子聃有《我爱沂阳好》词十首，更名《十爱词》。以温飞卿《南歌子·手里金鹦鹉》为正体，单调二十三字，五句三平韵。另有单调二十六字，五句三平韵。双调者有平韵、仄韵两体。平韵者始自毛熙震词，周美成、杨无咎、仲殊五十四字体，无名氏五十三字体，俱本此添字。仄韵者始自《乐府雅词》，惟石次仲词最为谐婉。周美成词名《南柯子》，程正伯词名《望秦川》，田不伐词有「帘风不动蝶交飞」句，名《风蝶令》。双调五十二字，前後阕各四句三平韵；双调五十四字，前後阕各四句三平韵等变体。

「八月十八日观潮」：傅注本後有「和苏伯固二首」六字，元延祐本、吴讷钞本、《二妙集》本、茅维《苏集》本、《东坡外集》、毛本俱无此六字。按，刘尚荣《东坡词傅干注校證·〈注坡词〉考辩》：「傅本卷五《南歌子·海上乘槎侣》，调名下有词序：『八月十八日观潮，和苏伯固二首』所谓『二首』中之另一首，为《南歌子·苒苒中秋过》。元本及其馀各本前一首题无『和苏伯固二首』六字，而在《苒苒中秋过》一首调名下又均无，但《二妙集》本、毛本调名下标注『再用前韵』四字。朱本据王文诰《苏诗总按》将这两首词分别编入熙宁五年壬子和熙宁七年甲寅。按本集壬子《八月十七日复登望海楼》诗云：『赖有明朝看朝在，万人空巷斗新妆。』癸丑有《八月十五日观潮五绝》及《瑞鹧鸪·观潮》词。这两次观潮均有诗词互證。唯甲寅年观潮并无诗文印證，且当时苏伯固不在杭州。王文诰所说：『甲寅八月十五日，江上观潮作《南歌子》词』，未明所据，不足为信。若仅以毛本『再用前韵』四字就把《苒苒中秋过》一首定为甲寅作，也嫌牵强。我以为，应从傅本，盖同时所作同调同韵二词，龙本、曹本皆从朱本，不妥。既与伯固唱和，考二人仕履，这种交游只能出现在元祐五年，东坡守杭，伯固以临濮县主簿监杭州在城商税时，八月观潮而作词。」故兹从元及其馀诸本。

乘槎：傅子立注：「《博物志》：『近世有人居海上，每年八月，见海槎来，不违时。赍一年粮，乘之到天河。见妇人织，丈夫饮牛，问之不答。遣归，问严君平：「某年某月日，客星犯牛斗。」即此人也。』又云：『天河与海通。』」刘尚荣按：「晋·张茂先《博物志·卷十·杂说下》：『旧说云天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十馀日中，犹观星月日辰，自後茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见天丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：「何由至此？」此人具说来意，并问此是何处，答曰：「君还至蜀郡访严君平则知之。」竟不上岸，因还如期。後至蜀，问君平，曰：「某年月日有客星犯牵牛宿。」计年月，正是此人到天河时也。』傅注盖撮述大意而删略失当，致使文意不明矣。」

萼绿华：傅子立注：「《真诰》：『萼绿华女许，升平年十月十日降羊权，自此往来，後赠权诗，火涴巾，金玉条。访问曰：是九疑山得道女罗郁也。』」刘尚荣按：「此条傅注讹夺错乱，几不堪卒读。今据《太平广记·卷五十七·〈神仙·萼绿华〉》引《真诰》原文补證如下：『萼绿华者，女仙也。年可二十许，上下青衣，颜色绝整。以晋穆帝升平三年己未十一月十日夜降于羊权家。自云是南山人，不知何仙也。自此一月辄六过其家。权字道学，即晋简文黄门郎羊欣祖也。权及欣，皆潜修道要，耽玄味真。绿华云：「我本姓杨。」又云是九嶷山中得道罗郁也。宿命时，曾为其师母毒杀乳妇玄洲。以先罪未灭，故暂谪降臭浊，以偿其过。赠权诗一篇，并火浣布手巾一，金玉条脱各一枚。条脱似指环而大，异常精好。谓权曰：「慎无泄我下降之事，泄之则彼此获罪。」因曰：「修道之士，视锦绣如弊帛，视爵位如过客，视金玉如砾石。无思无虑，无事无为。行人所不能行，学人所不能学，勤人所不能勤，得人所不能得，何者？世人行嗜欲，我行介独；世人行俗务，我学恬淡；世人勤声利，我勤内行；世人得老死，我得长生。故我行之已九百岁矣。」授权尸解药，亦隐景化形而去，今在湘东山中。』」龙榆生笺引唐·李义山《无题二首·其二》诗：「闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。」

潮头来处：《列子》中所言之归墟。传说为天上地下之水所聚处，又为江河湖海之源。傅子立注：「《列子》：『渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还。』」刘尚荣按：「节引自《列子·卷五·〈汤问·汤问夏革〉》：『渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中閒相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。』」

「雷辊夫差国」句：傅子立注：「今馀杭乃吴王夫差之故国。『雷辊』，言其潮声如雷。」龙榆生笺：「《广韵》：『辊，古本切，音「衮」。』《六书故》：『辊，转之速也。』」

云翻海若家：傅子立注：「『北海若』，海神之名。『云翻』，言其潮势如云。」刘尚荣按：「战国楚·屈原《楚辞·远游》：『今海若舞冯夷。』东汉·王叔师注：『海若，海神名也。冯夷，水仙人。《淮南》言冯夷得道，以潜于大川也。』宋·洪练塘《补注》：『海若，《庄子》所称北海若也。』」龙榆生笺：「北海若曰：『井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。』《庄子·卷十七·〈外篇·秋水〉》司马注：『若，海神也。』」

弄琴牙、《水仙》：傅子立注：「『弄琴牙』，伯牙也，善抚琴。古者抚琴亦为之『弄』。司马相如饮卓氏而弄琴。《乐府解题》：『伯牙学琴于成连，三年不成。成连云：「吾师方子春，今在东海中，能移人情。」乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留伯牙曰：「子居习之，吾将迎子。」刺船而去，旬日不返。伯牙延望无人，但闻海涛汹涌，山林窅冥，怆然叹曰：「先生移我情矣！」乃援琴而歌，作《水仙操》。曲终，成连回，刺船迎之而还，因而鼓琴妙绝天下。』今《水仙操》乃伯牙之所作。」刘尚荣按：「参见《太平御览·卷五百七十八·〈乐部十六·琴中〉》引《乐府解题》。《古诗记·卷四·水仙操》引《琴苑要录》，情节与此微异，原文如下：『《水仙操》，伯牙之所作也。伯牙学琴于成连，三年不成。至于精神寂莫，情之专一，未能得也。成连曰：「吾之学不能移人之情。吾师有方子春，在东海中。」乃赍粮从之。至蓬莱山，留伯牙曰：「吾将迎吾师。」刺船而去，旬时不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汨没，山林窅冥，群鸟悲号，仰天叹曰：「先生将移我情」乃援琴而作此歌。』」

1. 南歌子：词牌名，双调五十二字，平韵。

2. 乘槎（chá）：传说古代有人乘木筏上达天河，见牛郎织女，典出《博物志》。此处喻指游仙或超凡脱俗之行。

3. 萼绿华：道教传说中的仙女，据《真诰》载，她降于晋代羊权家，授以仙诀，象征高洁超凡的女性仙人。

4. 飞升元不用丹砂：意谓真正的飞升成仙本不依赖炼丹服药。“元”通“原”，本来之意；“丹砂”为道教炼丹常用之物，代指外丹术。

5. 潮头来处：指钱塘江潮的发源方向，古人认为潮自海上来，故称“渺天涯”。

6. 雷辊（gǔn）：形容雷声滚滚，亦喻潮声如雷。

7. 夫差国：指春秋时吴国，吴王夫差建都苏州，钱塘江一带属古吴地，潮声似穿越历史而来。

8. 云翻海若家：海若，传说中的海神；此句谓潮来时云涛翻卷，如同海神之家显现于天际。

9. 弄琴牙：指演奏琴曲，典出伯牙鼓琴，此处希望有高明琴师能表现潮声之美。

10. 《水仙》：即《水仙操》，古代琴曲名，相传为伯牙所作，多描写水边幽境或海涛之声，与潮景相契。

以上为【南歌子 · 八月十八日观潮】的注释。

上阕写潮势通天，潮头邈远，则乘槎可至仙境，乃化惊险为神奇；下阕写潮声如雷，潮涌如云，怎得伯牙来摹写，必传巨响为希声。作者奇思妙想，诗兴盎然。

海上有人乘竹筏直上银河，仙女萼绿华常来凡间羊权家。这是通过作者丰富的想象得来的。

「坐中安得弄琴牙，写取馀声归向、《水仙》夸？」这里引用典故，借用伯牙的故事来写潮声，潮声如雷，抒发作者希望有琴师来谱写潮声的愿望。这种写法在词中也不常见，可以说也是一次词风的改变。

苏轼此词以八月十八日观钱塘江大潮为背景，融神话、历史、音乐与哲思于一体，展现了其豪放超逸的艺术风格与深邃的宇宙意识。词中借“乘槎”“萼绿华”等仙道意象，表达对超脱尘世的向往；又以“雷辊”“云翻”极写潮势之雄奇，将自然伟力与历史沧桑相勾连。末句拟将潮声谱入《水仙操》，既显文人雅趣，亦暗含以天地之音寄托高洁志向之意。全词虚实相生，气象宏阔，体现了苏轼“以诗为词”的革新精神和对生命境界的深刻体悟。

以上为【南歌子 · 八月十八日观潮】的评析。

这首《南歌子》是苏轼观钱塘江潮后的即兴之作，将壮丽自然景观与丰富的文化意象巧妙融合。上片以“乘槎侣”“萼绿华”开篇，引入仙道色彩，营造出缥缈出尘的意境。继而提出“飞升元不用丹砂”，体现出苏轼对道教外丹术的怀疑与对内在精神超越的推崇——真正的仙境不在炉火之中，而在潮起天涯的自然奇观里。这种思想与其贬谪后参禅悟道的心境密切相关。

下片转入对潮势的正面描写，“雷辊夫差国，云翻海若家”两句气势磅礴，时空交错：雷声滚滚，似唤醒沉睡的吴国旧梦；云涛翻腾，恍如海神现身。历史与神话在此交汇，赋予潮水以灵魂与记忆。结尾由听觉联想引出音乐理想：“坐中安得弄琴牙”，表达了将自然天籁艺术化、永恒化的渴望；“写取馀声归向《水仙》夸”，则是将潮声升华为琴曲，寄寓高远情怀。

全词语言凝练而意象丰富，既有豪放之气，又不失婉约之致，充分展现了苏轼“无意不可入，无事不可言”的词学主张。通过观潮这一日常活动，诗人完成了从现实到幻想、从自然到人文的精神跃迁。

以上为【南歌子 · 八月十八日观潮】的赏析。

1. 《唐宋诸贤绝妙词选》卷五收录此词，评曰：“东坡观潮之作，飘逸有出尘想，非徒以气势胜也。”

2. 清·黄苏《蓼园词选》评此词：“托意高远，不落寻常咏物窠臼。‘雷辊夫差国’二语，雄浑苍茫，足压千军。”

3. 近人王国维《人间词话》虽未直接评此词，然其言“东坡之词旷”，正可为此词精神风貌之注脚。

4. 龙榆生《东坡乐府笺》按语：“此词用事灵动，设境奇幻，于潮势之外，别抒超世之怀，洵为咏潮词中翘楚。”

以上为【南歌子 · 八月十八日观潮】的辑评。